本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學(xué)形式的可能性》《論自我作為哲學(xué)的本原》《關(guān)于獨(dú)斷論與批判論的哲學(xué)書(shū)信》《論知識(shí)學(xué)的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時(shí)代謝林哲學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國(guó)唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見(jiàn)系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)

神話哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來(lái)的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說(shuō)是一部關(guān)于人類意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說(shuō)是一部以神話為例

神話哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來(lái)的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話哲學(xué)既可以說(shuō)是一部關(guān)于人類意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說(shuō)是一部以神話為例

哲學(xué)是一門愛(ài)智慧、尚思辨、運(yùn)用抽象的邏輯概念追問(wèn)宇宙、社會(huì)和人生奧秘的學(xué)科。然道不可坐論，理不可空談。實(shí)踐是人本源性的生命存在和活動(dòng)方式，尚思辨的哲學(xué)若離開(kāi)實(shí)踐便容易淪為一種空洞的理論。因此，哲學(xué)不單純是一種精神追求，更是生命存在的當(dāng)下參與，必須由理念世界、理論世界回到活生生的生活世界。本書(shū)由“‘游’與‘游戲說(shuō)’”“激

哲學(xué)直覺(jué)是哲學(xué)概念歸賦的直接呈現(xiàn)，是直接把握抽象的哲學(xué)對(duì)象的能力；哲學(xué)家使用直覺(jué)概念沒(méi)有特權(quán)；哲學(xué)直覺(jué)在當(dāng)代哲學(xué)中具有重要作用的事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)可以捍衛(wèi)直覺(jué)證據(jù)在當(dāng)代哲學(xué)中的重要地位；現(xiàn)有檢測(cè)“知識(shí)歸賦直覺(jué)”的最佳方法是收回知識(shí)宣稱方法；用自我擊敗論證、先驗(yàn)知識(shí)論證和對(duì)比知覺(jué)論證可以為直覺(jué)在哲學(xué)中的證據(jù)地位作辯護(hù)；哲

書(shū)稿圍繞進(jìn)城老年人的文化適應(yīng)，采用訪談、橫斷比較和縱向追蹤相結(jié)合的方法，系統(tǒng)地檢驗(yàn)了進(jìn)城老年人文化適應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀與特征、動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡、影響因素、以及文化適應(yīng)對(duì)進(jìn)城老年人生活質(zhì)量的效應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了促進(jìn)進(jìn)城老年人文化適應(yīng)的干預(yù)策略。本書(shū)是國(guó)內(nèi)首個(gè)圍繞進(jìn)城老年人文化適應(yīng)展開(kāi)系統(tǒng)論述的著作，提出了進(jìn)城老年人

全書(shū)共分十章，分別為被誤解的佛教、悉達(dá)多的苦與自由、“緣起”的世界、生命流轉(zhuǎn)的秘密、世界是真實(shí)的嗎、不二與空、安心之道、誰(shuí)控制了“我”、心的鍛煉、生死與涅槃，分別從一個(gè)佛學(xué)的基本觀念或?qū)嵺`切入，如緣起、無(wú)我、禪修等，以此形成一張“游園指南圖”，使讀者能夠迅速地尋找到佛學(xué)思想的某些入口，以及這個(gè)“思想花園”里值得駐足觀看

本書(shū)主要集中在“仁”“禮”和“中庸”這三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密聯(lián)系的范疇，即倫理道德范疇——仁；社會(huì)政治范疇——禮；認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。其中，“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。自自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》便被尊為“五經(jīng)之輨?shì)�，六藝之喉衿”。本�?shū)是明代萬(wàn)歷年間大學(xué)士張居正給萬(wàn)歷皇帝講解《四書(shū)》的講章，經(jīng)修改后

《宗教與美國(guó)社會(huì)》系列叢書(shū)出版的主旨是為促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美國(guó)宗教以及其他相關(guān)議題的研究。鑒于宗教在美國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的重要性，研究美國(guó)宗教對(duì)我們更全面地了解美國(guó)社會(huì)，具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。同樣鑒于宗教在美國(guó)對(duì)外關(guān)系中的作用以及美國(guó)在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中的地位，可以說(shuō)宗教研究不僅是美國(guó)研究，而且是國(guó)際關(guān)系研究的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性

這是一本專為那些深受完美主義傾向困擾的人群創(chuàng)作的心理自助書(shū)籍。在本書(shū)中，心理學(xué)家珍妮弗·香依揭示了追求完美主義背后的“猴子思維”�！昂镒铀季S”主要依賴于他人對(duì)自己的認(rèn)可,以及融入“群體”并被“群體”接受的需要，因此它會(huì)妨礙我們充分發(fā)揮潛力。作者基于專業(yè)的心理學(xué)知識(shí)指導(dǎo)讀者進(jìn)行30天的認(rèn)識(shí)訓(xùn)練，旨在擺脫這種思維模式,設(shè)定