《楊氏易傳》二十卷，南宋楊簡撰。《楊氏易傳》卷一至卷十九為說解經(jīng)文，卷二十為泛論《易》學(xué)的雜論。解說《周易》以人心為主，通過解《易》進(jìn)一步發(fā)展了心性之學(xué)。其說雖后儒褒貶不一，但一直很有影響力，到了明代末期，更是大行于世�！稐钍弦讉鳌匪慰瘫窘褚巡粋鳎�今存版本有明萬歷二十三年（1595）刻本、清文淵閣《四庫全書》本、民國張

精怪似乎總是出沒在中國古人身邊。這些人類以外的生靈從何而來？他們到底是什么？人類如何看待他們？他們又如何看待人類社會？作為靈性的存在，精怪在與人類的接觸中展現(xiàn)出千奇百怪的性格，精怪世界也有一套和人類相似卻又并不完全相同的運(yùn)作邏輯。但歸根結(jié)底，這些由中國古人所敘述的神奇故事，本質(zhì)上仍是其對現(xiàn)實世界狀況與問題的想象性延展，

《寫給中學(xué)生的邏輯學(xué)（彩色圖文版）》以圖文并茂的形式及簡潔精練的語言和趣味濃厚的例子,把邏輯學(xué)的基本知識點(diǎn)、日常運(yùn)用等娓娓道來。全書語言力求通俗化，盡量避免過度晦澀的哲學(xué)術(shù)語，使用中學(xué)生易于理解的詞匯；提供了具體案例，努力貼近中學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實例進(jìn)行講解；嚴(yán)謹(jǐn)性與基礎(chǔ)性并重，涵蓋了邏輯學(xué)最基礎(chǔ)且最重要的內(nèi)容；對核心概

在這個講求情緒穩(wěn)定完美人設(shè)的時代，太多女性陷入內(nèi)耗、取悅他人、盲目比較的疲憊人生。你是否也常常感到壓抑、焦慮、敏感、自我懷疑？本書從認(rèn)知、情緒、人際、職場、自我五大維度，深度剖析女性在成長中最容易忽視的底層邏輯與思維誤區(qū)。作者以真實故事為引，輔以心理學(xué)洞察，帶你看清內(nèi)耗的根源，學(xué)會轉(zhuǎn)念的智慧，練就精神不受力的力量，找到

本書首次詳細(xì)描述了1934年至1949年間，梅蘭妮·克萊因與成年病人B先生的工作。本書完整呈現(xiàn)了克萊因與B先生工作的會談記錄。作者克麗絲汀·英格利希對梅蘭妮·克萊因檔案中克萊因的原始記錄進(jìn)行了專業(yè)的整理、組織和注釋，首次讓讀者清晰地了解到這一引人入勝的案例。在本書中，英格利希提

本書是皮策勒教授近年來基于WAB文獻(xiàn)研究的結(jié)晶。維特根斯坦曾說過，“人們真的應(yīng)當(dāng)如寫詩那般撰寫哲學(xué)著作”。皮策勒教授在該書中嘗試從維特根斯坦遺作文本的考察出發(fā)，來解釋維特根斯坦的那個陳述所表達(dá)的真實含義，同時他還力圖論證為何那個陳述是對維特根斯坦哲學(xué)一種正確的描述。進(jìn)一步說，那個陳述還跟維特根斯坦的如下觀點(diǎn)存在著聯(lián)系：

本書力圖將如下兩種闡釋路徑進(jìn)行對比考察：（1）維特根斯坦提出了一種意義/含義理論（atheoryofsense）。這種意義理論針對那些受到責(zé)備的言語行為所提出的外部標(biāo)準(zhǔn)給出了詳細(xì)說明。然而闡釋者們指出，維特根斯坦的意義理論是無意義的。因此，第一種闡釋路徑出現(xiàn)的基礎(chǔ)就是，闡釋者對上述有關(guān)意義理論的無意義性（nonsens

維特根斯坦在其生命的最后幾年中曾對他所謂的“面相”(aspects)的感知主題進(jìn)行過艱深的思考，而且這一主題給維特根斯坦的哲學(xué)研究帶來了諸多麻煩。在巴茲教授看來，維特根斯坦式的面相觀念并不接受任何傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)面相觀念的二分法。換言之，面相既不是主觀的，也不是客觀的。面相會給我們呈現(xiàn)出可以感知的整體性和感覺。按理說，它

布翁孔帕尼助理教授在本書中考察了維特根斯坦哲學(xué)中的“生活形式”（formsoflife）理念。雖然學(xué)界對維特根斯坦的“生活形式”理念存在著大量討論，但是，對于維特根斯坦使用“生活形式”理念到底想要表達(dá)何種意義而言，這在闡釋者當(dāng)中仍然是一個懸而未決的問題。在布翁孔帕尼助理教授看來，維特根斯坦只是在為數(shù)不多的地方使用過“生

路德維西·維特根斯坦是20世紀(jì)受到國內(nèi)外哲學(xué)屆最為廣泛地解讀和研究的哲學(xué)家之一。然而，除了其早期哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》之外，那些以他的名義出版的著作全部是從編者他留給后世的哲學(xué)文稿中編輯和出版而來的，包括《哲學(xué)研究》。通常，國內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》是“早期”和“后期”維特根斯坦哲學(xué)的主要代表。然而