本書(shū)選取了近代德國(guó)政治哲學(xué)的重要代表性人物即萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思和恩格斯進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理和闡述德國(guó)近代政治哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，深入理解其理論洞見(jiàn)、實(shí)踐關(guān)懷、學(xué)術(shù)品格及其重大意義。德國(guó)近代政治哲學(xué)家都追求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的本體基礎(chǔ)的理解，致力于建立一種本體論，力圖把握全人類(lèi)政治文明發(fā)展的規(guī)律，具有對(duì)一種道德政治

本書(shū)是德約1948年出版的名著《均勢(shì)還是霸權(quán)》（中文版為《脆弱的平衡：四個(gè)世紀(jì)以來(lái)的歐洲權(quán)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)》）的續(xù)篇，進(jìn)一步探討德國(guó)發(fā)動(dòng)的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲史上的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史關(guān)系。德約是“后蘭克學(xué)派”的代表人物，主張從世界走向全球化的進(jìn)程角度看待歐洲國(guó)家間的均勢(shì)和爭(zhēng)霸，深度解讀德國(guó)與美國(guó)和俄國(guó)的歷史關(guān)系，見(jiàn)解獨(dú)特，對(duì)于今天理解世界

邏輯原子主義是傳統(tǒng)哲學(xué)向后來(lái)成熟的分析哲學(xué)過(guò)渡的第一個(gè)哲學(xué)嘗試，它的主要特點(diǎn)是使用新邏輯工具來(lái)從事傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的研究，通過(guò)對(duì)思想、命題、邏輯、意義等本質(zhì)的探究，從邏輯、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)三個(gè)主題試圖將傳統(tǒng)哲學(xué)中的基礎(chǔ)主義現(xiàn)代化，從而開(kāi)啟了20世紀(jì)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。本書(shū)通過(guò)梳理邏輯原子主義產(chǎn)生的背景（即分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景）

本書(shū)為《反事實(shí)條件句與結(jié)構(gòu)方程語(yǔ)義學(xué)研究》9章及參考文獻(xiàn)。結(jié)構(gòu)方程語(yǔ)義學(xué)相較于原有的反事實(shí)條件句語(yǔ)義學(xué)具有一定的優(yōu)點(diǎn)，它可以解決如果給定的反事實(shí)條件句是真的，我們?nèi)绾蜗到y(tǒng)地指定這個(gè)世界是什么樣的，并捕獲涉及它們的有效推理模式的問(wèn)題。但這一研究領(lǐng)域還存在需要進(jìn)一步澄清的問(wèn)題。本課題主要討論了反事實(shí)條件句傳統(tǒng)研究進(jìn)路、珀?duì)?/p>

編輯推薦：你是否發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們有幸獲得精彩的體驗(yàn)（一頓美餐、一次旅游），很多人的第一反應(yīng)不是用自己的五感充分體驗(yàn)?zāi)切┛鞓?lè)與享受，而是掏出手機(jī)記錄下那些精彩瞬間以便上傳社交平臺(tái)，更有網(wǎng)絡(luò)達(dá)人當(dāng)場(chǎng)就會(huì)開(kāi)始“修圖”，以便獲得更多的“點(diǎn)贊”，收割更多的“流量”。有的人甚至?xí)�因�(yàn)椤包c(diǎn)贊數(shù)”不如預(yù)期而感到焦慮和疲憊，但這種“被看見(jiàn)”

弗里德里希·瑙曼（FriedrichNaumann）的《中歐》是一戰(zhàn)期間德國(guó)地緣政治思想的標(biāo)志性文本。面對(duì)歐洲傳統(tǒng)強(qiáng)權(quán)國(guó)家（英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)）的圍堵，弗里德里希·瑙曼提出以德國(guó)與奧匈帝國(guó)為核心，聯(lián)合中東歐諸國(guó)（波蘭、捷克、巴爾干地區(qū)等），構(gòu)建中歐聯(lián)盟，試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)共生與文化整合重塑歐陸秩序。該構(gòu)想被部分學(xué)者視為歐盟區(qū)域

本書(shū)是牛津大學(xué)出版社為大學(xué)各學(xué)科寫(xiě)作課程策劃出版的一系列學(xué)科寫(xiě)作指南中的一本，該叢書(shū)作者都是各學(xué)科領(lǐng)域的教授或?qū)＜�，他們�(cè)跁?shū)中會(huì)向?qū)W生介紹其所在學(xué)科必須掌握的寫(xiě)作規(guī)范。本書(shū)作者劉易斯?沃恩長(zhǎng)期致力于哲學(xué)教科書(shū)寫(xiě)作，出版過(guò)幾本有影響力的哲學(xué)教科書(shū)，本書(shū)便是其中一本，自第一版2005年問(wèn)世以來(lái)，增補(bǔ)修訂兩次。 本書(shū)首先從

修辭學(xué)在哲學(xué)史上通常被視作與真理無(wú)關(guān)的要素。哲學(xué)在這一前見(jiàn)中運(yùn)行了兩千多年，產(chǎn)生了許多難解的問(wèn)題。它們可由康德哲學(xué)的主旨概括：哲學(xué)始終無(wú)法構(gòu)成兼具奠基性、徹底性和完備性的形而上學(xué)系統(tǒng)。但如果我們重審歷史上哲學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系，便能發(fā)現(xiàn)修辭學(xué)不僅不是與哲學(xué)漠不相干，而且對(duì)哲學(xué)具有生產(chǎn)性、奠基性和構(gòu)成性的作用。這樣看來(lái)，如果

本書(shū)以莎士比亞筆下的李爾王執(zhí)意體驗(yàn)的共情出發(fā)，試圖重新定位現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。納爾遜認(rèn)為，當(dāng)代政治哲學(xué)沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待自身的思想史基礎(chǔ)，這不僅造成了其自身理論的困難，也遮蔽了近代早期那些更為有力而融貫的模式。當(dāng)代政治哲學(xué)在20世紀(jì)70年代所發(fā)生的轉(zhuǎn)向，在納爾遜看來(lái)是一項(xiàng)致命的錯(cuò)誤。納爾遜將當(dāng)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)界定為公元4世紀(jì)

“我是誰(shuí)？”“我是不是個(gè)瘋子？”“我能想說(shuō)什么就說(shuō)什么嗎？”每天，幾百萬(wàn)人都會(huì)在搜索引擎上輸入他們想問(wèn)的問(wèn)題，從大到小，各式各樣。人們總試圖弄明白一件事的意義，或者對(duì)我們的影響，而這些問(wèn)題有一些共同點(diǎn)，它們涉及的領(lǐng)域，是每個(gè)人在生活中都會(huì)觸及到的。本書(shū)中的一系列章節(jié)將解答人們?cè)诰W(wǎng)上提出的各種重大的、急迫的、存在主義的問(wèn)