南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長子。孟秋（1525—1589），字子成，號(hào)我疆，與河南王門宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號(hào)惺所，著名教育家孟雲(yún)浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號(hào)抱初、洗心居士，著名教育家孟雲(yún)浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

該書為河北省社科院陽明學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展研究中心主辦的輯刊。河北歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，晚明保定學(xué)人鹿善繼推崇王陽明、羅念庵，開創(chuàng)了以躬行實(shí)踐為特色的“燕南王學(xué)”。北學(xué)宗師孫奇逢以程朱、陸王“相濟(jì)為用”，會(huì)通兼收，倡導(dǎo)有自己特色的實(shí)用之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，燕趙地域特色的人文傳統(tǒng)和理性精神在原有基礎(chǔ)上更加具有開放性，形成求實(shí)、

作者根植傳統(tǒng)心性論資源，兼顧本土文化屬性與心理學(xué)科學(xué)特質(zhì)，嘗試建立中國人自有的心理學(xué)體系，為人類精神文明新形態(tài)輸出中國方案；突破常規(guī)哲學(xué)范式的拘囿，借助心理學(xué)研究范式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心性論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國心性心理學(xué)建立了包括基本理論與訓(xùn)練模式在內(nèi)的完整體系，提供一種獨(dú)立于西方心理學(xué)的新學(xué)術(shù)形態(tài)；該成果強(qiáng)化了傳統(tǒng)心性論的操作部

關(guān)于《中庸》學(xué)術(shù)史的研究其實(shí)是一個(gè)縱向與橫向相結(jié)合的過程。從縱向的角度來說，就是從歷史發(fā)展的時(shí)間順序進(jìn)行研究；從橫向的角度來說，主要包括《中庸》學(xué)歷史上重要代表人物及其著作。通過對(duì)鄭玄、孔穎達(dá)朱熹、王陽明、王夫之、康有為等人《中庸》學(xué)著作的研究，可以從《中庸》學(xué)的分期問題、文本注疏的角度、經(jīng)學(xué)史的角度來看《中庸》學(xué)術(shù)史

《白虎通義》可以視為漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的活化石。它體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)思想的整體特點(diǎn)，涉及漢代經(jīng)學(xué)的諸多問題，如今古文經(jīng)學(xué)問題、讖書緯書問題等等。本書意在通過考察《白虎通義》的相關(guān)問題，對(duì)于近年研究《白虎通義》的一些實(shí)質(zhì)性問題進(jìn)行辨析，從而揭示其所體現(xiàn)的漢代經(jīng)學(xué)的思想特點(diǎn)，闡發(fā)其在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展、思想政治等領(lǐng)域的影響和意義。

本書收入了來自中國社會(huì)科學(xué)院、中共中央黨校（國家行政學(xué)院）、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)等科研院所與高校的知名哲學(xué)學(xué)者的相關(guān)文章，就“構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系”這一主題進(jìn)行深入探討，不僅記錄了當(dāng)下中國哲學(xué)界的思考成果，更為推動(dòng)中國哲學(xué)創(chuàng)新提供了新的思路。

文化自信，文明自覺的前提是對(duì)中華文明的理論認(rèn)知。文明意味著一種生活方式、一個(gè)意義系統(tǒng)，表現(xiàn)為一幅世界圖景——通常由宗教話語闡述呈現(xiàn)。中華文明之世界圖景由儒家經(jīng)典提供，但長期以來我們的學(xué)術(shù)界卻是將儒家思想劃歸哲學(xué)，以淵源于希臘城邦的這一知識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)范式對(duì)儒家文本進(jìn)行解讀。本文首先從文明比較的視角，對(duì)以柏拉圖為中心的所謂

胡宏（約1105年—1161年），字仁仲，人稱五峰先生，崇安（今福建崇安）人。湖湘學(xué)派創(chuàng)立者。15歲時(shí)，自撰《論論語》，后又編選《程氏雅言》。20歲至京師，入太學(xué)。曾從師于理學(xué)家楊時(shí)、侯仲良。宋紹興元年，胡宏與父親胡安國來到湘潭碧泉，開館授徒，闡明湖湘之學(xué)，潛心于《春秋傳》的研究著述和湖湘學(xué)派的創(chuàng)立。紹興八年、紹興二十

本書以現(xiàn)代新儒家牟宗三的“良知坎陷論”為題，圍繞其產(chǎn)生、思想資源、思想內(nèi)容、思想方法，以及學(xué)界的相關(guān)爭論與推進(jìn)，多個(gè)方面進(jìn)行了論述。首先，以概念脈絡(luò)法結(jié)合義理與考據(jù)、傳主思想發(fā)展歷程，考察了牟宗三的坎陷論之產(chǎn)生與思想資源、坎陷的種類、坎陷論的本質(zhì)規(guī)定，確定牟宗三的“坎陷”概念產(chǎn)生于1942年，可名為“直覺的解悟”之坎陷

該書是2024年9月九華山翠峰寺召開的第三屆九華山翠峰華嚴(yán)學(xué)術(shù)研討會(huì)的文集。論文集收錄了來自北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、四川大學(xué)、香港中文大學(xué)、中央社會(huì)主義學(xué)院、山東理工大學(xué)、趙樸初研究會(huì)、九華山佛學(xué)院等高校及研究機(jī)構(gòu)的70余名專家學(xué)者論文。論文集圍繞佛教生態(tài)思想研究、佛教生態(tài)文化研究、佛教生態(tài)環(huán)