本書是一本哲學(xué)理論類書籍。它主要討論了需求過(guò)剩這一社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今人們總是需要過(guò)剩的享受，才能夠真正享受所擁有的東西。但齊澤克指出，需求過(guò)剩就其本質(zhì)而言是非實(shí)質(zhì)性和不必要的。齊澤克基于拉康和黑格爾的理論對(duì)當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的心理運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行了深刻揭露，批判的指出其在認(rèn)知層面，使主體喪失自我決斷和批判的維度;在情感層面，

本書是匯聚了老一輩人智慧結(jié)晶的人生智慧錦囊，旨在通過(guò)生動(dòng)有趣的漫畫形式，展現(xiàn)并傳承千百年來(lái)流傳在民間的智慧與哲理。全書內(nèi)容涵蓋了個(gè)人成長(zhǎng)、為人處世、家庭生活等多個(gè)層面，細(xì)分為學(xué)習(xí)勵(lì)志篇、勤勞節(jié)儉篇、為人處世篇、人生智慧篇、生活經(jīng)驗(yàn)篇和健康養(yǎng)生篇六大板塊，每一板塊都蘊(yùn)含著豐富的智慧與啟示。在呈現(xiàn)方式上，本書采用了圖文并茂

面對(duì)一個(gè)新個(gè)案，我該對(duì)咨詢過(guò)程有怎樣的預(yù)期？我的個(gè)案咨詢進(jìn)展到哪一步了，接下來(lái)該做些什么？為什么我學(xué)習(xí)過(guò)很多理論知識(shí)，面對(duì)個(gè)案還是會(huì)手足無(wú)措？這些是很多新手心理咨詢師都會(huì)遇到的困惑。理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與真實(shí)個(gè)案的實(shí)踐之間有很大的不同。作為簡(jiǎn)單心理和CIC（CAPAinChina）咨詢師培訓(xùn)項(xiàng)目的培訓(xùn)師和督導(dǎo)師，本書作者發(fā)現(xiàn)

《被討厭的勇氣》演繹了與弗洛伊德、榮格并稱為心理學(xué)三大巨頭的阿爾弗雷德·阿德勒的思想。阿德勒心理學(xué)與希臘哲學(xué)一脈相承，是勇氣的心理學(xué)。故事發(fā)端于一個(gè)晚上。一名深陷自卑、無(wú)能與不幸福的青年，聽(tīng)到了一名哲人主張世界無(wú)比單純，人人都能幸福，便去拜訪哲人，展開(kāi)了你來(lái)我往的思考和辯論。在漫畫版《被討厭的勇氣》中，青

《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：理性主義思想史上的一章》是喬姆斯基論述其語(yǔ)言哲學(xué)思想的一部重要著作。全書主要由以下部分組成：語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性；深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言學(xué)中的描寫和解釋；語(yǔ)言的習(xí)得和使用。在這部著作中，喬姆斯基把當(dāng)代語(yǔ)言理論的根源追溯到17世紀(jì)。例如，有關(guān)“表層結(jié)構(gòu)”和“底層結(jié)構(gòu)”的設(shè)想其前身可以在法國(guó)“保爾?羅雅爾語(yǔ)法

《韌性賽博格：與起搏器和除顫儀同生共死》探討了面對(duì)參與改變其生死的設(shè)備，心臟起搏器和除顫儀植入者可能使用的物質(zhì)資源以及這些混合身體如何建立韌性技法。在大眾和醫(yī)學(xué)報(bào)道中，這些體內(nèi)裝置往往被描繪得神乎其技；一旦植入人體，它們不需要任何“使用者”的能動(dòng)性。本書以溫暖細(xì)膩的筆觸，通過(guò)技術(shù)地理、交叉性分析、身體伴侶技術(shù)等方法分析

\"本書是一部從哲學(xué)視角審視和反思當(dāng)代人類增強(qiáng)技術(shù)的佳作。它聚焦當(dāng)前方興未艾又充滿爭(zhēng)議的人類增強(qiáng)技術(shù)，對(duì)認(rèn)知、心理、醫(yī)藥、身體乃至容貌等領(lǐng)域中的增強(qiáng)技術(shù)及其思想方案，以及心識(shí)上傳、激進(jìn)延壽、虛擬永生、人類賽博格化乃至人與技術(shù)之關(guān)系等前沿議題一一加以探討，人文關(guān)懷和哲學(xué)深度兼而有之，讀來(lái)饒有趣味，又深受啟發(fā)。在豪斯凱勒探

《人類世的宇宙論：泛心論、萬(wàn)物有靈論與后人類主義的局限》探討的是經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題：物質(zhì)與心靈，或者說(shuō)人類與自然世界的關(guān)系問(wèn)題。在作者阿恩·約翰·維特勒森看來(lái)，這個(gè)經(jīng)典問(wèn)題在人類世的時(shí)代意義已經(jīng)發(fā)生了改變，面對(duì)人類與自然的決裂、物種的滅絕，問(wèn)題變得更加尖銳和迫切；哲學(xué)理論從笛卡爾開(kāi)始就誤解了物質(zhì)世界，或者廣泛的自然世界，而忽

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮治是一種旨在維持特定社會(huì)政治文明秩序的制度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也是禮治的社會(huì)，但是禮治與法治并非完全對(duì)立，它本身有一個(gè)龐大的體系。本書作者以此為方向，費(fèi)十余年之精力，撰著此書，既探究禮法樞要，從六經(jīng)和歷代典章中梳理“禮”和“法”，又呈現(xiàn)禮之本、禮之義以及禮法接軌，爬梳出婚禮、射禮、封禪禮等的含義與影響，擴(kuò)

本書按照時(shí)間順序敘述了整個(gè)教宗與教廷的歷史。它以豐富的內(nèi)容、中肯而客觀的態(tài)度闡述了公元1世紀(jì)的彼得直到約翰?保羅二世（1978—2005年在位）時(shí)期整個(gè)教宗的歷史。但它的重點(diǎn)不是闡述單個(gè)教宗的事跡，而是分階段論述不同時(shí)期教會(huì)面臨的重大問(wèn)題及教宗們的回應(yīng)，從而勾劃了天主教會(huì)如何適應(yīng)不同時(shí)代要求的歷史，這是它不同于其他教宗