我們或許會(huì)因自己的成長(zhǎng)速度緩慢而心生焦慮，也會(huì)因長(zhǎng)久地做同一件事感到疲憊和倦怠。 為了獲取不疲倦的人生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)持續(xù)的成長(zhǎng)，谷歌前全球國(guó)際媒體公關(guān)總監(jiān)鄭金慶淑在自己的職業(yè)生涯中，進(jìn)行了一系列探索和嘗試。 她堅(jiān)信并踐行著每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)的原則，不僅在職場(chǎng)上取得了卓越的成就，積累了寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考取了5個(gè)碩士學(xué)位； 她

段位贏家是怎樣煉成的博弈論2冊(cè) 2024成人社科問鼎之作 普通人的逆襲寶典生存鐵律逆襲寶典過來人告訴你的生存鐵律成功勵(lì)志

《在游戲中發(fā)展兒童2：以游戲?yàn)榛�礎(chǔ)的多領(lǐng)域融合干預(yù)》（簡(jiǎn)稱TPBI2）以游戲?yàn)橹黝}，是教師、治療師和家庭的一種資源，用于確定支持兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的人際互動(dòng)策略與環(huán)境調(diào)整的方法。每個(gè)領(lǐng)域和子類都使用與TPBA2相同的指導(dǎo)問題，以方便使用者進(jìn)入非常具體的需要關(guān)注的發(fā)展領(lǐng)域，并從多種策略中選擇合適的與兒童一起嘗試。本書還概述了

本書跳脫出以個(gè)別古代家訓(xùn)為主的說教式或文字釋讀式的寫作方法，而將中國(guó)古代家訓(xùn)中的精髓提煉出來，將重要的家訓(xùn)內(nèi)容與歷史人物、典故融為一體，點(diǎn)面結(jié)合、寓理于情。作者身為大學(xué)教授，長(zhǎng)期關(guān)注我國(guó)的教育體制，他主張現(xiàn)代教育應(yīng)從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，尤其要從家訓(xùn)家教中獲得啟示，汲取古人的智慧，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，改進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育

索倫·克爾愷郭爾，以第一個(gè)現(xiàn)代神學(xué)家的身份而著稱，也是丹麥黃金時(shí)代的一位著述等身的作家。他既是哲學(xué)家，也是詩(shī)人和社會(huì)批評(píng)家，他的許多關(guān)鍵概念，例如恐懼、絕望和個(gè)體的重要性，影響了許多20世紀(jì)的哲學(xué)家和其后全歐洲的思想與文學(xué)�！秷D畫通識(shí)·克爾愷郭爾》解釋了這位哲學(xué)家使用的反哲學(xué)一詞的含義，講述

比較視域下宋明儒學(xué)的名稱概念與詮釋路徑研究

本書對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)的建制以及哲學(xué)所面臨的嚴(yán)峻的社會(huì)政治環(huán)境進(jìn)行了深刻反思，對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)的合法性與未來命運(yùn)進(jìn)行了系統(tǒng)思考，對(duì)在“蘇格拉底也不能得到終身教職”的當(dāng)今時(shí)代“如何做哲學(xué)”這一問題進(jìn)行了元哲學(xué)層面的回答，對(duì)哲學(xué)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的建制如何影響哲學(xué)的內(nèi)容等問題進(jìn)行了積極的探索。本書提出了具有啟發(fā)性的“田野哲學(xué)”

自戀是我們活在世上不可或缺的情緒，甚至是健康的標(biāo)志。承認(rèn)并培養(yǎng)潛藏在每個(gè)人心中的自戀，比淺薄的自我認(rèn)同要好得多。 精神分析學(xué)者齋藤環(huán)梳理自戀概念在心理學(xué)中的定義和演變，分析當(dāng)代年輕人的點(diǎn)贊成癮自我否定不配得感高自尊低自信等具體現(xiàn)象，引導(dǎo)我們?nèi)绾螌ふ易晕覀�害的根源，開創(chuàng)性地呼吁自戀的重要性。 重新審視沒用的自己，尋找健全

本書從多個(gè)維度出發(fā)，系統(tǒng)闡述了變通在人生旅途中的重要作用。無(wú)論是變與常的適應(yīng)，進(jìn)與退的抉擇，還是取與舍的權(quán)衡，變通都扮演著至關(guān)重要的角色。本書也探討了順與逆的轉(zhuǎn)化、繁與簡(jiǎn)的平衡等主題，展示了變通在內(nèi)心世界與外部環(huán)境中的智慧應(yīng)用。無(wú)論是正在尋找人生方向的年輕人，還是希望提升自我能力的職場(chǎng)人士，都能從本書中獲得寶貴的啟示，

禪是中土佛教的重要組成部分，也是中國(guó)文化的重要組成部分。禪是一種滅苦的生活之道，頓悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，難以言傳。傳統(tǒng)的傳的方法是禪門內(nèi)的傳心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于觀心，結(jié)果常常是難于領(lǐng)會(huì)，甚至流為神秘主義。 《禪外說禪》，顧名思義，是身立門外，體會(huì)到不懂禪的人是怎么不懂的，目的是要使不懂的人去懂。