本書選取了近代德國政治哲學(xué)的重要代表性人物即萊布尼茨、康德、費希特、黑格爾、馬克思和恩格斯進行研究，系統(tǒng)梳理和闡述德國近代政治哲學(xué)的發(fā)展過程，深入理解其理論洞見、實踐關(guān)懷、學(xué)術(shù)品格及其重大意義。德國近代政治哲學(xué)家都追求對現(xiàn)實世界的本體基礎(chǔ)的理解，致力于建立一種本體論，力圖把握全人類政治文明發(fā)展的規(guī)律，具有對一種道德政治

南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長子。孟秋（1525—1589），字子成，號我疆，與河南王門宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號惺所，著名教育家孟雲(yún)浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號抱初、洗心居士，著名教育家孟雲(yún)浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

本書是德約1948年出版的名著《均勢還是霸權(quán)》（中文版為《脆弱的平衡：四個世紀以來的歐洲權(quán)勢競爭》）的續(xù)篇，進一步探討德國發(fā)動的兩次戰(zhàn)爭與歐洲史上的爭霸戰(zhàn)爭的歷史關(guān)系。德約是“后蘭克學(xué)派”的代表人物，主張從世界走向全球化的進程角度看待歐洲國家間的均勢和爭霸，深度解讀德國與美國和俄國的歷史關(guān)系，見解獨特，對于今天理解世界

邏輯原子主義是傳統(tǒng)哲學(xué)向后來成熟的分析哲學(xué)過渡的第一個哲學(xué)嘗試，它的主要特點是使用新邏輯工具來從事傳統(tǒng)哲學(xué)問題的研究，通過對思想、命題、邏輯、意義等本質(zhì)的探究，從邏輯、認識論、形而上學(xué)三個主題試圖將傳統(tǒng)哲學(xué)中的基礎(chǔ)主義現(xiàn)代化，從而開啟了20世紀哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。本書通過梳理邏輯原子主義產(chǎn)生的背景（即分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景）

該書為河北省社科院陽明學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展研究中心主辦的輯刊。河北歷史悠久，文化底蘊深厚，晚明保定學(xué)人鹿善繼推崇王陽明、羅念庵，開創(chuàng)了以躬行實踐為特色的“燕南王學(xué)”。北學(xué)宗師孫奇逢以程朱、陸王“相濟為用”，會通兼收，倡導(dǎo)有自己特色的實用之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，燕趙地域特色的人文傳統(tǒng)和理性精神在原有基礎(chǔ)上更加具有開放性，形成求實、

本書是國家社科基金一般項目“國家治理現(xiàn)代化視野下的阿格妮絲·赫勒現(xiàn)代性思想研究”的最終理論成果，同時，該研究成果還是新時代中國式現(xiàn)代化偉大實踐與馬克思主義現(xiàn)代性思想研究融合、發(fā)展的歷史性產(chǎn)物。本書以赫勒的現(xiàn)代性思想為研究對象，以赫勒哲學(xué)思想的前后期邏輯為線索，論述赫勒早、中、晚三個時期承載其現(xiàn)代性思想主要著作的核心觀點

本書為國家社科基金重大項目的成果。他山之石，可以攻玉。在“世界史”（馬克思）時代，深入了解全球通識性文化是各個民族國家的必修課，對于走進世界舞臺中心的中國而言，我們應(yīng)有足夠的文化自信來全面系統(tǒng)地審讀西方科學(xué)思想多語種經(jīng)典文獻�？茖W(xué)始于問題，對科學(xué)思想文獻的研究也是如此。由于缺乏西方科學(xué)思想文獻編目研究，造成對重要思想家

本書為《反事實條件句與結(jié)構(gòu)方程語義學(xué)研究》9章及參考文獻。結(jié)構(gòu)方程語義學(xué)相較于原有的反事實條件句語義學(xué)具有一定的優(yōu)點，它可以解決如果給定的反事實條件句是真的，我們?nèi)绾蜗到y(tǒng)地指定這個世界是什么樣的，并捕獲涉及它們的有效推理模式的問題。但這一研究領(lǐng)域還存在需要進一步澄清的問題。本課題主要討論了反事實條件句傳統(tǒng)研究進路、珀爾

本書是一本優(yōu)秀的工具書，通過整合研究成果和理論，定義了環(huán)境心理學(xué)中100個關(guān)鍵概念。本書根據(jù)環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域權(quán)威專家的研究成果，圍繞環(huán)境、可持續(xù)性、氣候變化、自然和建筑等問題，對每個概念進行了精準的定義和解釋。這些概念涵蓋了生物多樣性、生態(tài)焦慮、地方認同、可持續(xù)行為、氣候正義和環(huán)境態(tài)度。本書從心理、生理和社會角度出發(fā)，闡

作者根植傳統(tǒng)心性論資源，兼顧本土文化屬性與心理學(xué)科學(xué)特質(zhì)，嘗試建立中國人自有的心理學(xué)體系，為人類精神文明新形態(tài)輸出中國方案；突破常規(guī)哲學(xué)范式的拘囿，借助心理學(xué)研究范式實現(xiàn)傳統(tǒng)心性論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國心性心理學(xué)建立了包括基本理論與訓(xùn)練模式在內(nèi)的完整體系，提供一種獨立于西方心理學(xué)的新學(xué)術(shù)形態(tài)；該成果強化了傳統(tǒng)心性論的操作部