本書在以《個人知識》為核心的基礎(chǔ)上對波蘭尼的其它專著進行了一體化研究，分別研究了波蘭尼提出意會認知論的動因，意會認知論對科學(xué)劃界和科學(xué)活動的人性化視角，意會認知論的客觀觀、信托知識觀和形而上學(xué)特性，意會認知的結(jié)構(gòu)模型和認知運作路徑，意會知識的言述化途徑，知識生成從主觀到客觀的意會歷程，以及波蘭尼哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義。

本書為學(xué)術(shù)專著。學(xué)界對于《壇經(jīng)》的研究成果頗多，但對《壇經(jīng)》的作者、《壇經(jīng)》的版本以及《壇經(jīng)》的思想這三個問題尚未達成共識。本書通過對祖本《壇經(jīng)》（除去敦煌原本《壇經(jīng)》附益部分）進行深入的文本分析和研究，運用語言學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等各領(lǐng)域的知識，將慧能思想與神會思想進行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經(jīng)》的

該成果站在中西古今文化交匯點上，對嚴復(fù)的生平及其時代背景，嚴復(fù)對中西古今文化的理解與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作了闡述。由此展開對嚴復(fù)哲學(xué)經(jīng)驗主義的認識論、本體論、政治哲學(xué)和歷史觀、文化觀的論述。認為嚴復(fù)受英國早期實證主義哲學(xué)的影響，構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個具有真正現(xiàn)代意義的認識論體系。并認為嚴復(fù)構(gòu)建了中國哲學(xué)史上第一個完全科

時至今日，雅克·拉康仍在繼續(xù)遭受那些最為過度的詮釋，時而是偶像，時而是惡魔。然而，這里的語境卻發(fā)生了變化：精神分析的英雄時代業(yè)已終結(jié)，我們正在經(jīng)歷各種心理治療的誕生，據(jù)稱有一千零一種方法來撫平當代的痛苦。本書是盧迪奈斯庫對其《法國精神分析史》第三卷《拉康大傳》的總結(jié)性研究，由于《拉康大傳》在法國出版后引起了很大爭議，本

本書收集了坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他最喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻�？藏悹柾ㄟ^研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統(tǒng)中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學(xué)和神話，通過例子和故事將它們與西方的哲學(xué)和神話相互比較。

這是一部學(xué)術(shù)論文集，收錄了專家學(xué)者關(guān)于墨子文化的較新研究成果，如《兼愛邏輯論證與人類命運共同體構(gòu)建》<墨家文化在傳統(tǒng)文化中的歷史地位及其意義》《中國歷史上的墨家軍》《墨子“三表”哲學(xué)思想的實踐性》<墨家思想的當代價值芻議》<墨子思想文化的精髓》《墨子是河南魯山人——兼論東魯與西魯?shù)年P(guān)系》等。內(nèi)容包括墨

本書共分為四章：北京道教文化、北京佛教文化、北京天主教文化、北京伊斯蘭教文化。本著作在循緣論道中力求運用歷史唯物主義觀點和馬克思主義宗教觀進行分析研究，且突破北京通史的框架，以凸現(xiàn)北京宗教文化的特征，尤其注意以北京宗教物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化為基本線索，來概括出北京寺廟觀堂文化、宗教禮儀節(jié)日文化、宗教藝術(shù)文化、宗教飲食文化

本書內(nèi)容主要由五個章節(jié)組成。第一章主要描述佛祖怎樣給大眾傳佛的故事；第二章講述佛的本質(zhì)及其內(nèi)涵；第三章講述大師們?nèi)绾晤I(lǐng)悟佛教思想精髓；第四章講述譯師翻譯印傳佛經(jīng)的故事；第五章講述當時藏區(qū)各時輪流派的情況。

本書主要記載了藏族傳統(tǒng)學(xué)派的的創(chuàng)始人生平事跡、歷史發(fā)展、主要內(nèi)容等，作者以宏觀的視野層層解釋復(fù)雜的理論，故頗受藏學(xué)研究著喜愛。該書的出版對于藏族傳統(tǒng)文化及其流派的研究具有重要的史料價值。

本書共分為四章，具體內(nèi)容包括“立足客觀實際，樹立人生理想”“辯證看問題，走好人生路”“實踐出真知，創(chuàng)新增才干”“堅持唯物史觀，在奉獻中實現(xiàn)人生價值”。每章各節(jié)均由“學(xué)習(xí)導(dǎo)航”“知識梳理”“自主演練”“課堂延伸”四大模塊組成，旨在幫助學(xué)生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，感悟哲學(xué)與人生的關(guān)系，提高人生發(fā)展能力。本書在編寫過程中緊扣