本書以宋徽宗對《老子》的注解為中心,但突破對單一文本的探討局限,實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的組合。橫向聯(lián)系《列子注》(《沖虛至德真經(jīng)義解》)、《西升經(jīng)注》,并參閱徽宗詔書相關(guān)內(nèi)容,以在整體文本層面理解徽宗的道家思想,包括他對道家基本概念的理解,他所論及的道家政治哲學(xué)與三教融合觀等。同時(shí),在縱向歷史層面,書稿追溯了王安石、王雱等荊公學(xué)

本書是我國應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域創(chuàng)刊最早且影響廣泛的大型專業(yè)性學(xué)術(shù)連續(xù)出版物;其前身是創(chuàng)刊于2001年的大型應(yīng)用倫理學(xué)術(shù)年刊《中國應(yīng)用倫理學(xué)》,2016年更名為《應(yīng)用倫理研究》并在我社創(chuàng)刊。作為我國應(yīng)用倫理研究的重要學(xué)術(shù)陣地,《應(yīng)用倫理研究》持續(xù)致力于促進(jìn)中國應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域的研究成果展示、學(xué)術(shù)交流相長、教研隊(duì)伍和應(yīng)用倫

西方馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神,根據(jù)資本主義社會發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題,圍繞意識的虛假問題和人類的生存狀態(tài)不斷展開著反思和批判。期間,經(jīng)歷了從總體性的實(shí)踐批判到分散性的文化反抗、從宏觀的生產(chǎn)批判到微觀的心理剖析、從同一性“建構(gòu)”到差異性“解構(gòu)”的邏輯演進(jìn)和轉(zhuǎn)換過程。由早先的階級意識批判到后來的文化批判,西

畬族是我國56個(gè)民族大家庭中不可分割的重要一員，是我國典型的散居民族之一。畬族民眾自稱“山哈”，是早于漢族客家人居住于閩粵贛三省交界地的土著居民，他們以廣東潮州鳳凰山為民族發(fā)祥地。自隋唐以來，畬族先民被迫遠(yuǎn)離家園，走上長達(dá)千年的遷徙之路，并于明清時(shí)期逐漸定居下來。經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識別調(diào)查后，于1956年12月正

該著作是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當(dāng)代激進(jìn)理論中的一個(gè)核心問題，即主體與真理的關(guān)系問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識形態(tài)壓抑與欺騙的時(shí)代里，探尋主體復(fù)活的可能性。這一探尋，就在于對政治、藝術(shù)乃至愛情的哲學(xué)扣問之中。

牟宗三涉獵廣泛，義理精深，在學(xué)界有很大影響，同時(shí)也一直伴有爭議。牟宗三涉獵廣泛，義理精深，在學(xué)界有很大影響，同時(shí)也一直伴有爭議。為厘清學(xué)界存在的誤解，本書按照作者在學(xué)界影響甚大的專著《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》五卷本的邏輯順序，選取牟宗三思想中的五個(gè)核心焦點(diǎn)問題，分別進(jìn)行再議和省思，形成五篇有深度的專論，合為一

《主體性與美好生活——當(dāng)代西方倫理學(xué)中的兩種幸福路徑研究》作者劉科，系上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、道德教育理論。本書是作者負(fù)責(zé)的上海市哲社一般項(xiàng)目科研成果。福利與德性是當(dāng)代西方倫理學(xué)中探討幸福的兩種主要路徑，體現(xiàn)了倫理學(xué)對善與正當(dāng)問題的深入闡釋。本書重在展現(xiàn)這兩種幸福路徑在近三十年間的實(shí)質(zhì)進(jìn)展，將

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學(xué)界大規(guī)模的跨學(xué)科研究成果集成，文庫既包括對神話學(xué)國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學(xué)人類學(xué)派的多部標(biāo)志性成果。洪水神話是世界上流傳最廣泛的神話之一。在180多個(gè)國家發(fā)現(xiàn)了這類神話。從十九世紀(jì)英國學(xué)者史密斯發(fā)現(xiàn)巴比倫泥板文書中的洪水故事

不是所有的傷害，都應(yīng)該得到原諒。這本書，送給那些經(jīng)常在飯桌上遭受言語和情緒虐待的人們。中國人的傳統(tǒng)觀念是“家和萬事興”，但有時(shí)帶給我們最大傷害的是家庭關(guān)系以及家人，而用恰恰因?yàn)槭羌胰�，讓這種關(guān)系更難處理，也不知是否應(yīng)該結(jié)束。對有些人來說，家是港灣，滋養(yǎng)著我們的信心。對另一些人來說，它是痛苦、傷害和沖突的來源，可能感覺是

智識生活是什么？它能為我們帶來哪些方面的益處？普通人如何過上一種富有思想的智識生活？在這個(gè)浮躁功利的時(shí)代，人人都奔波忙碌，幾乎每種事物和每個(gè)人做事的價(jià)值都以“有用與否”這個(gè)尺度來衡量。久而久之，人變成了工具，工作毫無意義，生活疲憊無著。哪里可以尋得持久的快樂、內(nèi)心的篤定以及人格的庇護(hù)？在希茨看來，智識生活可以培育人的內(nèi)