1994年，葉瀾教授發(fā)起以推進學校整體轉(zhuǎn)型性變革為目標的“新基礎(chǔ)教育”研究。30年來，“新基礎(chǔ)教育”研究深入中小學變革實踐，推動教育理論與實踐的雙向滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)與雙向轉(zhuǎn)化。2004年，葉瀾教授首創(chuàng)并主持“生命·實踐”教育學派，這是以學派方式創(chuàng)建的當代中國教育學。20年來，“生命·實踐”教育學派扎根本土，與“新基礎(chǔ)教育

《儀禮》為漢五經(jīng)之一，是禮之本經(jīng)。因其節(jié)次繁密，文辭古奧，以昌黎之博，猶苦其難讀，故傳授者絕少。自漢以來，惟有鄭注行于世。北齊之黃慶、隋朝之李孟悊皆宗鄭注，而有義疏之作。賈公彥本此二家，增以己意，撰成《儀禮疏》五十卷。至宋王安石廢黜《儀禮》，不立于學官，學者遂罕誦習。有清一代，張爾岐開其先，廟堂倡于上，《儀禮》學漸成顯

《自然哲學體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學的成熟版本。謝林從作為無條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動態(tài)原子論模型來解釋無機物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機體的歷史中，明確了自然哲學中有機自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時代自然科學，尤其是生理學和解剖學成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機體的核心概念，對“有機體

《以神為馬》，語出《莊子》。借作書名，意指在“有涯”與“無涯”的對立中，以自由精神追求學術(shù)—人生的無限境界。作者多年潛心研究中國美學，以美學基本理論的探尋為要津，縱深出入中西藝術(shù)，最終落實于中國美學與藝術(shù)的經(jīng)典問題和核心范疇的審思。 從風骨到神韻，從李贄的童心與空觀到被誤解的王國維境界說，再到莊子美學辨正；從陶淵明的

本書通過結(jié)合前沿的心理學知識和多年來幫助人們構(gòu)建良好生活的智慧，阿瑟教授與奧普拉向我們展示了，為了自己想要的生活我們應(yīng)該主動地改變，而不是被動地等待外部世界改變。

《思想史視野中的東亞》分析了17世紀以來儒學思想在東亞各國的傳播，指出儒學東傳后，異域?qū)W者研讀經(jīng)典、提出新詮，在將儒學作建構(gòu)自我身份、政治合法性的思想資源的同時，也豐富了對儒學的理解，并且時至今日，儒學仍是東亞文化圈重要的思想資源。

本書對柏拉圖的核心對話《理想國》進行了系統(tǒng)性研究，完整呈現(xiàn)了該對話的全貌。作者深入對話文本內(nèi)部，創(chuàng)造性地綜合了戲劇解讀、分析哲學、古典學等諸種解釋進路。在方法論層面，本書結(jié)合柏拉圖研究界范式轉(zhuǎn)換的背景，力證《理想國》中的哲學內(nèi)容和文學內(nèi)容不可分割且相得益彰。在內(nèi)容層面，本書以城邦—靈魂類比為核心，指出該類比背后乃是古希

本書旨在梳理康德批判哲學時期的信念論題。與自然形而上學和道德形而上學的二分法，以及“真善美”的三分法不同，本書視康德批判哲學為理論哲學、實踐哲學與信念哲學的有機統(tǒng)一。其中在理論哲學的部分，重點分析信念與知識、意見、認知的根本差異，以及康德由信念之維對至上的存在者的證成問題；在實踐哲學部分，側(cè)重考查康德之道德、信仰與既有

本書是布倫塔諾的教職資格論文，也是其一生所著四部有關(guān)亞里士多德哲學思想的專論之一。該書上篇提綱挈領(lǐng)地對由來已久的有關(guān)亞氏《論靈魂》中“主動理智”學說的研究進行了批判性考察。下篇則以對《論靈魂》及亞氏其它相關(guān)思想獨到而充分的解讀為基礎(chǔ)，提出了一種有關(guān)“主動理智”學說的精微、自洽而不失傳承的創(chuàng)發(fā)性詮釋。該書至少有三個目標：

本書是當代德國乃至歐陸最為重要的哲學家之一彼德·斯洛特戴克聚焦“實踐”這一話題的理論作品。在本書中，作者繼續(xù)從實踐的角度來看待科學和科學家的行動。在他看來，科學是一種借助科學生產(chǎn)的實踐過程將科學家本人帶入的方式。這一過程始于柏拉圖對他的雅典老師的敘述：他承受著強烈的內(nèi)心獨白的痛苦，這使他干脆在某個地方停下來。因此，最初