本書(shū)為高新民教授基于近現(xiàn)代西方哲學(xué)與當(dāng)代心靈哲學(xué)前沿問(wèn)題對(duì)自我與人格同一性的研究與思考，除了自我研究的心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)進(jìn)路，也涉及現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)自我論等理論，展示了自我與人格同一性問(wèn)題研究的新圖景。

該書(shū)確證：宇宙即太陽(yáng)，它是無(wú)限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無(wú)數(shù)可居住的世界在宇宙中運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說(shuō)，發(fā)展了哥白尼的日心說(shuō)。它認(rèn)為世界靈魂是形式本原，是萬(wàn)物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開(kāi)了物質(zhì)便沒(méi)有存在。布魯諾還論證了對(duì)立面一致的原則。他說(shuō)：“我們所看到

本書(shū)是澳大利亞知名學(xué)者托尼·斯奇拉圖的代表作品之一，全書(shū)對(duì)�？碌墓ぷ鬟M(jìn)行了全面介紹，根據(jù)�？略诼殬I(yè)生涯中所從事的工作以及他所參加的事件來(lái)考察�？碌乃枷�，打通�？轮饕�作品以整體理解，再進(jìn)行模塊化的深刻解讀。既有體系性的引介、解構(gòu)；更有鞭辟入里的批判、重構(gòu)和操演。

《道：海外中國(guó)哲學(xué)研究(第一卷·古典儒學(xué))》對(duì)古典儒學(xué)的哲學(xué)觀念進(jìn)行了歷史性與系統(tǒng)性的考察，將出土文獻(xiàn)和傳統(tǒng)經(jīng)典結(jié)合置于現(xiàn)代視角下給予學(xué)術(shù)闡釋，匯集了美國(guó)、加拿大、新加坡等地資深學(xué)者的著作文章，充分反映了大陸以外學(xué)者最新的學(xué)術(shù)研究成果。本書(shū)首先介紹了古代政治神學(xué)的衰落和創(chuàng)造性人文主義的興起，隨后考察了孔子及其弟子、子思

本書(shū)為意大利哲學(xué)家、美學(xué)家貝奈戴托·克羅齊(1866—1952)的重要著作《作為表現(xiàn)科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)》的第一部分。本書(shū)所討論的不僅是普通的美學(xué)問(wèn)題，更指向美學(xué)在整個(gè)哲學(xué)中的地位、審美活動(dòng)與其他心靈活動(dòng)的分別與關(guān)系。

本書(shū)中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛(ài)”區(qū)分了意義層級(jí)，首先是靈魂對(duì)身體的愛(ài)和兩性之間的愛(ài)，其次是靈魂之間超越性別的愛(ài)，最后有其“柏拉圖式的愛(ài)”的內(nèi)在理論層次和最高奧義。全書(shū)分七次談話，表面追隨柏拉圖《會(huì)飲》中的講辭，其實(shí)形成了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲愛(ài)的哲學(xué)的融貫論述，是西方近代開(kāi)端論愛(ài)文體的鼻祖之一，對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響都

本書(shū)分析了審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)和價(jià)值;堅(jiān)持審美客體的獨(dú)立自足性，主張區(qū)分主觀性的和客觀性的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，討論了各門(mén)藝術(shù)中審美客體的存在方式;追尋審美價(jià)值的存在根基及審美價(jià)值與意識(shí)形態(tài)和道德價(jià)值的關(guān)聯(lián)�？傮w來(lái)說(shuō)，比爾茲利借鑒當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，回應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，其一系列概念所表達(dá)的思想，具有高度的創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)借鑒意義。

全書(shū)分為《引論》《申論》《哲論》三部。在《神圣人生論》中，阿羅頻多根據(jù)奧義書(shū)、韋陀、薄伽梵歌、瑜伽及歐洲古典思想，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值—實(shí)踐論的研究出發(fā)，在對(duì)“梵”“超心思”“整體知識(shí)”“和諧”“解脫”等一系列哲學(xué)范疇的研究中，詳盡地闡述了他的“神圣人生”的理想境界與顯現(xiàn)的必然性，構(gòu)建了神圣人生觀的理論基礎(chǔ)。

本書(shū)最初于1764年匿名出版，是法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)的代表作之一。本書(shū)主要收錄了一些與思想有關(guān)的詞條，比如物體、基督教、命運(yùn)、至善、無(wú)神論等，并從歷史和哲學(xué)的角度對(duì)之做了深度的闡述。以法國(guó)百科全書(shū)派的理性主義信條，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)政治、社會(huì)和宗教進(jìn)行了激烈的攻擊和批判，反對(duì)宗教的愚昧，因而曾遭到當(dāng)時(shí)專制

本書(shū)試圖確定人類認(rèn)識(shí)的原則。其理論基礎(chǔ)是兩類認(rèn)識(shí)對(duì)象的劃分。首先，所有這些對(duì)象或者是“印象”，或者是“觀念”。印象是感覺(jué)的張極材料，觀念是這些材料的復(fù)合、變換、擴(kuò)大或縮減。據(jù)此休休謨提出一種意義理論：一個(gè)不直接代表印象的詞，只能當(dāng)它能提供可以通過(guò)心理過(guò)程從印象得出的觀念時(shí)，才有意義。其次，全部認(rèn)識(shí)對(duì)象或者是“觀念間的關(guān)