杜道堅(jiān)（1237—1318年），字處逸，自號(hào)南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書(shū)�！兜赖滦�經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書(shū)援儒釋老，采摭儒家性理之說(shuō)，證以《五經(jīng)》《四書(shū)》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無(wú)二道之旨

本書(shū)共分十二章和一個(gè)重要的附贈(zèng)閱讀部分，主要是一些同領(lǐng)域的著名專家的采訪討論記錄。本書(shū)對(duì)睡眠中的自我意象做了全面的介紹，并且對(duì)如何管理自己的夢(mèng)中自我意象提出了作者的方法。此外，本書(shū)的一個(gè)重要的中心，是作者認(rèn)為，自我意象的科學(xué)管理和主觀引導(dǎo)，以及積極科學(xué)地利用夢(mèng)中的潛意識(shí)自我，按照潛意識(shí)行動(dòng)，會(huì)有助于人們逐步地改善社會(huì)形

《具身認(rèn)知科學(xué)：歷史動(dòng)因與未來(lái)愿景》一書(shū)考察了認(rèn)知科學(xué)中具身性問(wèn)題的歷史動(dòng)因，旨在揭示認(rèn)知科學(xué)具身性進(jìn)路存在的方法論問(wèn)題，指出在未來(lái)的發(fā)展前景中，具身認(rèn)知科學(xué)必須摒棄輕視哲學(xué)這一固有偏見(jiàn)，以一種開(kāi)放性的視角將對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)化為對(duì)心智起源問(wèn)題的研究。同時(shí)，作者展望了具身認(rèn)知科學(xué)的未來(lái)愿景，即隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和跨

《見(jiàn)識(shí)》是硅谷投資人、文津圖書(shū)獎(jiǎng)得主吳軍博士首部認(rèn)知升級(jí)類著作。吳軍認(rèn)為，與其他外部資源或者個(gè)人因素相比，個(gè)人的成就首先取決于見(jiàn)識(shí)。因此在書(shū)中，他將自己的經(jīng)歷和身邊那些時(shí)代先行者的經(jīng)驗(yàn)，以鮮明睿智的方式闡述出來(lái)，為讀者提供了一個(gè)與眾不同的、值得深度思考的看待世界與看待問(wèn)題的視角�！兑�(jiàn)識(shí)》首版問(wèn)世7年來(lái)，銷量已逾百萬(wàn)冊(cè)。

《潛書(shū)》是清初思想家唐甄的子學(xué)著作，全書(shū)97篇，闡述了唐甄的學(xué)術(shù)思想和政治主張。唐甄是清初的重要思想家，有學(xué)者將其與顧炎武、黃宗羲、王夫之并稱為“清初四大家”。唐甄有鑒于明末政治腐敗和農(nóng)民起義的教訓(xùn)，政治思想上批評(píng)封建專制思想，關(guān)心民間疾苦，提出“省刑”“富民”等政治改革主張；學(xué)術(shù)思想方面，反對(duì)空談心性，強(qiáng)調(diào)事功，有一

本書(shū)從應(yīng)用者的視角，詳細(xì)介紹了追蹤數(shù)據(jù)分析中常用的潛變量增長(zhǎng)曲線模型、潛變量混合增長(zhǎng)模型、交叉滯后模型和潛在分?jǐn)?shù)變化模型等。同時(shí)，結(jié)合追蹤研究的最新進(jìn)展，本書(shū)簡(jiǎn)要介紹了密集追蹤數(shù)據(jù)分析方法的新發(fā)展，并就模型選擇、測(cè)量時(shí)間間隔、樣本量、個(gè)體內(nèi)變異與個(gè)體間變異等議題進(jìn)行了討論。

本書(shū)對(duì)法語(yǔ)世界的孔子形象“注視者”對(duì)孔子文化的接受狀況進(jìn)行了歷時(shí)性研究，在此基礎(chǔ)上總結(jié)法語(yǔ)世界孔子形象形成的背后原因和影響因素。本書(shū)的研究對(duì)主要法語(yǔ)國(guó)家的孔子文化研究資料進(jìn)行了全面系統(tǒng)梳理，以多元視角對(duì)法語(yǔ)世界的孔子形象進(jìn)行歷史考察和現(xiàn)實(shí)定位，既豐富了“孔子的海外形象”研究，同時(shí)全面系統(tǒng)整理了儒家文化在法語(yǔ)世界的影響和

孔子七十三歲去世，在古代算是高壽�？鬃釉谌松�的最后二十年周游列國(guó)，卻處處碰壁，他志向高遠(yuǎn)卻為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所羈絆，幾個(gè)先進(jìn)弟子雖早已在政壇上取得重要地位，卻和他的政治選擇漸行漸遠(yuǎn)�？鬃訃�(yán)格按理想行事的知其不可而為之，為他一生的故事增添了無(wú)可排遣的悲劇意味。 本書(shū)從理想與事功的悖論，來(lái)說(shuō)明孔子和其先進(jìn)弟子的差異。終未成事的挫

這是一本通過(guò)講述名人家風(fēng)故事，給青少年帶來(lái)啟迪的家庭教育類圖書(shū)。 觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以文化人的基礎(chǔ)與核心，無(wú)疑就是家庭中的文化教育養(yǎng)成。教育的本質(zhì)，從來(lái)不只是知識(shí)的傳授和技能的運(yùn)用，還是生命的塑造、心靈的啟迪和人格的培養(yǎng)。而這一切的起點(diǎn)，正是家庭。 好家風(fēng)，造就好人生。從諸葛

《品格的力量》是塞繆爾·斯邁爾斯在19世紀(jì)寫(xiě)就的勵(lì)志經(jīng)典。在本書(shū)中，作者通過(guò)大量人物和故事深入探討了品格對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵作用，特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、勤奮、自律、豁達(dá)等優(yōu)秀品格的積極影響。他認(rèn)為，真正的成功不僅僅依賴于聰明才智或財(cái)富積累，更在于一個(gè)人是否具備高尚品德。 作為勵(lì)志題材的開(kāi)山之作，《品格的力量