哲學(xué)是關(guān)于宇宙一切事物的普遍性的科學(xué)，分為元哲學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)四個(gè)哲學(xué)學(xué)科。因?yàn)橛钪嬉磺惺挛锓譃樽匀弧⑷祟惿鐣?huì)和人類意識(shí)三大領(lǐng)域。關(guān)于自然、人類社會(huì)和人類意識(shí)三大領(lǐng)域一切事物的普遍性的科學(xué)，就是元哲學(xué)，亦即所謂第一哲學(xué)、形而上學(xué)；該學(xué)科的研究對(duì)象，按照從抽象到具體等范疇排列順序之原則，依次是：事物、變化

《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采（FriedrichNietzische，18441900）一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫(xiě)于18701871年間。尼采在本書(shū)中秉承瓦格納通過(guò)藝術(shù)重建神話的理想，構(gòu)造了一個(gè)文化哲學(xué)理想，撇開(kāi)以早期希臘神話和英雄傳說(shuō)為內(nèi)容的藝術(shù)文化，批判后起的科學(xué)－理論文化（發(fā)端于蘇格拉底的科學(xué)樂(lè)觀主義

《普羅泰戈拉》對(duì)話背景設(shè)定在伯利克利時(shí)代，即公元前433年，蘇格拉底當(dāng)時(shí)約35歲。這篇對(duì)話被人們視為柏拉圖的精品杰作，它不僅刻畫(huà)了最著名的智者普羅泰戈拉，而且也提供了另外個(gè)兩位著名智者普羅狄科和希皮亞的思想概要。普羅泰戈拉在雅典的活動(dòng)、他與伯里克利的友誼、他為城邦起草法律、他的不可知論和他的全部作品，促使人們對(duì)智者的教

《自身覺(jué)知與他異性》是享譽(yù)英美和歐洲的現(xiàn)象學(xué)家扎哈維的少作，是扎哈維最富洞見(jiàn)、最有思想靈感的作品之一，初版于1999年，2020年出版了最新修訂版，中譯本由扎哈維的學(xué)生趙猛依據(jù)最新版譯出�！蹲陨碛X(jué)知與他異性》作為一本嚴(yán)謹(jǐn)和原創(chuàng)性的哲學(xué)著作，作者有力地論證了，現(xiàn)象學(xué)能夠?yàn)殛P(guān)于自身意識(shí)的討論做出關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。通過(guò)與分析哲學(xué)（

本書(shū)是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的代表著作之一，深刻地影響了包括康德哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)體系的構(gòu)建。全書(shū)以條例、定律的形式結(jié)構(gòu)而成，總共1000條，完整地涵蓋了從形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宇宙論、心理學(xué)到自然神學(xué)的各哲學(xué)領(lǐng)域。環(huán)環(huán)相扣，從最基礎(chǔ)、最根本的定律出發(fā)，層層上升，推至各領(lǐng)域，其嚴(yán)謹(jǐn)、條理、質(zhì)實(shí)、有力的特質(zhì)充分體現(xiàn)了德國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。作者

本書(shū)是海德格爾于1924年夏季學(xué)期舉辦的馬堡講座亞里士多德哲學(xué)的基本概念的講課稿，主要根據(jù)當(dāng)年聆聽(tīng)過(guò)海德格爾講座的多位學(xué)生的課堂筆記編輯而成，同時(shí)編入海德格爾的講座手稿。 從內(nèi)容來(lái)看，本書(shū)從亞里士多德《形而上學(xué)》卷五所列三十個(gè)基本概念出發(fā)，進(jìn)而逐字逐句深入闡述涉及這些基本概念的亞里士多德希臘文本。 這部講稿既是海德格爾

本書(shū)借鑒多學(xué)科資源，特別是文化心理學(xué)資源，以文化心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)中國(guó)文化的三個(gè)預(yù)設(shè)此時(shí)取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義為理論基礎(chǔ)，分別從大一統(tǒng)、德治、人倫、孝治、禮治、風(fēng)化和制度幾個(gè)方面分析了儒家治道產(chǎn)生的深層土壤，深入批評(píng)了學(xué)界盛行的制度決定論思維。

本書(shū)的核心觀念是印度哲學(xué)思想中的絕對(duì)本體觀，在佛教中它就是涅槃?dòng)^。作者追述了從吠陀詩(shī)歌到梵書(shū)、奧義書(shū)的超驗(yàn)絕對(duì)觀源流，最終落實(shí)于大乘佛教的龍樹(shù)中觀哲學(xué)。雖然本書(shū)在名義上是講涅槃?dòng)^念史，但實(shí)際上顯示了全部佛教基本學(xué)說(shuō)從小乘向大乘發(fā)展的哲學(xué)背景，也揭示了整個(gè)佛教實(shí)踐活動(dòng)的思想依據(jù)。

本書(shū)收集了威廉·詹姆士1906年在美國(guó)波士頓羅威爾學(xué)院和1907年在紐約哥倫比亞大學(xué)講演的講稿。 全書(shū)共七講，包括：哲學(xué)現(xiàn)存的兩難選擇、實(shí)用主義的意義、對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的實(shí)用主義的思考、一與多、實(shí)用主義與常識(shí)、實(shí)用主義的真理觀、實(shí)用主義與人本主義和實(shí)用主義與宗教。在這部著作中，詹姆士把實(shí)際結(jié)果作為判斷真理的

致良知教作為陽(yáng)明及其弟子后學(xué)內(nèi)進(jìn)德以修己、外親民以教化的共同宗旨，在16世紀(jì)的中國(guó)思想轉(zhuǎn)折中掀起一次重大社會(huì)思潮。近代以來(lái)，學(xué)人或從人文宗教，或從政治文化視角定位致良知教的作用與影響，卻忽略了一個(gè)更為根本的問(wèn)題：致良知何以為教。本書(shū)將致良知教視為一種思想史事件，關(guān)注從陽(yáng)明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開(kāi)的教化實(shí)踐，為何會(huì)