本書共九章，內(nèi)容包括：心理學(xué)概述、感覺和知覺、意識和注意、記憶和學(xué)習(xí)、思維、情緒和壓力、動機(jī)、智力以及人格。具體內(nèi)容包括：心理學(xué)的概述；心理學(xué)的歷史和發(fā)展；心理學(xué)的研究方法；心理學(xué)的生理基礎(chǔ)等。

本書是從3個(gè)邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會心理學(xué)解說“60種認(rèn)知偏差”的大眾心理學(xué)圖書。即使是最聰明和最優(yōu)秀的人,當(dāng)他們只看到自己想看的東西時(shí),也會變成傻瓜。為什么即使是最有成就的學(xué)者和最受歡迎的政治家,有時(shí)也會出現(xiàn)離譜的說辭呢?其中一個(gè)原因可能是認(rèn)知上的扭曲,認(rèn)為“自己周圍的常識”就是“世界的常識”。我們傾向于只看到我們想看

本書作者從科學(xué)的角度介紹人類記憶形成的過程,以及記憶在人類進(jìn)化中所起的作用,通過本書幫助大家學(xué)會如何通過恢復(fù)最原初的記憶,來看清生命的本質(zhì)。他提出,我們應(yīng)該把集體失掉的記憶找回來,其中蘊(yùn)藏的正是人類生命的本質(zhì)。當(dāng)我們從更開闊、壯觀的視角來看清每個(gè)人的人生真相后,會發(fā)現(xiàn)它不過是整個(gè)人類中很小的一部分,只有從更高的層面,才

莎士比亞說過:“幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)�！弊鲆粋�(gè)好玩的人,過一種有趣的生活,是人生的追求,更是人生的境界。但是,什么是有趣,如何成為有趣的人,卻不那么簡單。本書從“生命在于折騰”“要好玩,先豐富自己”“世界越玩越大”“人生就要好玩”等各個(gè)生命和生活的維度出發(fā),打破界限,尋找突破,重新定義多種人生角色。你的人生,可以熱烈

你是否也經(jīng)常被拖延困擾？本來時(shí)間充裕的工作，非要拖到最后一刻慌慌張張地完成；本來雄心壯志地想要改變自己，結(jié)果過了很久仍維持原樣。拖延是我們生活中常見的問題，給我們的生活和工作都帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響，令我們每日焦慮不安、情緒低落，要想改善自己的情緒，就要先從改善拖延癥開始！《再拖延人就廢了：拖延癥患者的54條自救指南》是

本書在借鑒積極心理學(xué)“幸福2.0理論”的基礎(chǔ)上，提煉了二十條實(shí)踐性極高的心理減壓法則。這些通俗易懂的法則，可以方便人們在遇到壓力情境的時(shí)候“即查即用”，也能幫助人們在戰(zhàn)勝壓力的同時(shí)促進(jìn)自身心理的不斷強(qiáng)大，找到每個(gè)人心理上的舒適區(qū)，進(jìn)而朝著更為幸福的生活邁進(jìn)。

本書共分六章，主要內(nèi)容有中國少數(shù)民族哲學(xué)的研究方法、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)哲學(xué)的起源、中國少數(shù)民族哲學(xué)的形成、中國少數(shù)民族的宗教哲學(xué)、中國少數(shù)民族的哲學(xué)文化選擇與文化融合、中國少數(shù)民族哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等。

本書稿共六章，分別闡述了佛教在印度的興起及對外傳播、佛教在泰國的傳播、泰國佛教的政治化進(jìn)程，不僅系統(tǒng)描述了歷代泰國佛教的傳播特點(diǎn)和途徑，以及對后世思想的影響，還介紹了泰國的佛教藝術(shù)、中國禪宗在泰國的傳播和影響、當(dāng)代泰國佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，以及當(dāng)代泰國佛教的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)。

本書中作者主要介紹了兩個(gè)部分的內(nèi)容。一部分內(nèi)容主要是講述過去由于無法改變自身而煩惱不已的人是如何努力學(xué)習(xí)并親身實(shí)踐的；另一部分則是作者給想要改變自身的讀者所提供的建議。在這本書中，作者為想要改變自身卻苦于無計(jì)可施的讀者介紹了通俗易懂、簡單便捷的訣竅。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)該怎么做呢？答案就是養(yǎng)成好習(xí)慣。在本書中，作者會為大家

為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序，是當(dāng)代中國倫理學(xué)的使命。上海師范大學(xué)哲學(xué)教授陳澤環(huán)認(rèn)為，為了踐行這一使命，要從“文化自信”即中華文明的視角來探討和分析，關(guān)鍵是傳統(tǒng)倫理學(xué)的基礎(chǔ)，也即“小文化觀”和“小倫理觀”，與體現(xiàn)中華民族性的“大文化觀”“大倫理觀”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)兩者在學(xué)術(shù)論證上的辯證統(tǒng)一�；�于此，他從哲學(xué)基礎(chǔ)、