《康有為國學(xué)人物研究》是一部以國學(xué)人物為視域?qū)�康有為的國學(xué)思想進行研究的學(xué)術(shù)著作。全書共二十章，首尾兩章從整體上解讀、詮釋康有為國學(xué)人物研究的緣起、宗旨、地位和價值，中間十八章依據(jù)康有為的思想邏輯從個案與比較兩個維度展示康有為的國學(xué)人物研究。大致說來，第一章、第二十章側(cè)重整日把握和宏觀研究，對于全面認識康有為的國學(xué)研究

書稿梳理了方以智哲學(xué)思想的來源以及歷程，力圖全面呈現(xiàn)方以智的哲學(xué)世界，將其分三個層次：哲學(xué)體系、哲學(xué)精神、生活世界。哲學(xué)體系主要指本體論與體用觀，圍繞方以智原創(chuàng)的基本哲學(xué)范疇——“余”；體用觀簡稱“體用互余”(體為用本用為體本)，這是對“體用一源”與“體用不二”的繼承與創(chuàng)新。方以智的哲學(xué)體系特點是善用“余”，尤其是對“

選題為上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金資助課題(2017BZX002：法則與目的的貫連：康德的先驗德性論研究)的成果，該成果鑒定等級為優(yōu)秀。選題第一章簡要闡釋了以《奠基》為代表的八十年代的道德理論，尤其是義務(wù)、法則與自由的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，將康德倫理學(xué)界說為一種法與自由的倫理學(xué)。在第二章力圖在康德九十年代前期的作品中提煉出對

本書基于大量事實材料探討歸納我國貧困治理已取得成效，從財富倫理價值四個維度即財富正當性認知、財富可持續(xù)性生產(chǎn)、財富分配公平正義、財富使用適度節(jié)制，提出財富倫理與貧困治理具有內(nèi)在緊密關(guān)聯(lián)，二者之耦合是契合時代訴求的應(yīng)有之義，并論述財富倫理學(xué)理理論嵌入貧困治理的必要性和可行性。本書還詳盡分析了貧困治理中亟待解決的財富倫理問

明代浙東學(xué)術(shù)史主要以明代學(xué)人的經(jīng)史學(xué)術(shù)成就為研究對象。這部學(xué)術(shù)史將以按時間順序，把明代浙東學(xué)術(shù)分為三個階段：明初期；明中期；明后期。每個階段以經(jīng)史相互交錯的形式進行撰述，即每時期的經(jīng)學(xué)描述在前，史學(xué)撰述在后。在按時期來進行撰述時，同時也將展現(xiàn)明代經(jīng)學(xué)思潮的演變規(guī)律。力求將每個學(xué)人的思想或史學(xué)成就放在整個時代潮流中進行理

通識教育是在現(xiàn)代多元化的社會中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識體系和價值觀。本書從通識教育的視角，結(jié)合倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，聚焦社會熱點、焦點、難點問題，與經(jīng)濟、科技、生態(tài)、媒介、法治、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)實問題相關(guān)聯(lián)，探討科技倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理、法治倫理、媒介倫理、經(jīng)濟倫理、科學(xué)研究倫理等專題。本書注重以“人、自然、社

儒家思想綿延兩千余年，已經(jīng)融貫于我們的民族性格當中，成為涵養(yǎng)民族精神和時代精神的源泉。近代以來，西風東漸，處于傳統(tǒng)中國價值核心的儒學(xué)思想一再受到不公正的沖擊與批評，一些因刻板印象和斷章取義而滋生的誤解亟需當代學(xué)者進行辨析。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時曾強調(diào)，要“深入挖掘古籍蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)

本書主要內(nèi)容包括：制訂一個計劃、付諸實際行動、沒有異想，哪有天開、擁有一雙發(fā)現(xiàn)機遇的眼睛、要學(xué)會居安思危、協(xié)作更能雙贏、千里之堤，毀于蟻穴、成功貴在堅持、失敗是成功之母。

太敏感？想太多？心好累！你是否——常常因為一點小事就崩潰？常常自我懷疑和否定自己？常常糾結(jié)一件事，走不出來？常常因為別人的批評而精疲力盡？常常陷入低落、憂郁、煩躁不安的情緒里？常常只關(guān)注事情的負面，想法總是消極被動……其實，并沒有人在你背后指指點點。讓你痛苦的不是事實，而是你對事實的認知。

章太炎，浙江余杭人。原名學(xué)乘，字枚叔(以紀念漢代辭賦家枚乘)，后易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為"太炎先生"。早年又號膏蘭室主人、劉子駿私淑弟子等，后自認民國遺民。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、樸學(xué)等等，著述甚豐。