本書運(yùn)用癥候閱讀法對(duì)阿爾都塞進(jìn)行了重新解讀。內(nèi)容包括阿爾都塞與伊壁鳩魯、斯賓諾莎、馬基雅維利、孟德斯鳩、盧梭、馬克思等的“偶然相遇”，在主題上表現(xiàn)為哲學(xué)與政治的關(guān)系。我們認(rèn)為，通過“癥候閱讀”方法，阿爾都塞“告別”了馬克思，形成了“相遇的唯物主義”。通過癥候閱讀法，我們對(duì)阿爾都塞的理論“癥候”進(jìn)行了后結(jié)構(gòu)主義的書寫，是

“內(nèi)在主義”是技術(shù)倫理研究中興起的一種新進(jìn)路,對(duì)當(dāng)今技術(shù)倫理研究產(chǎn)生了重要的影響。本書的基本內(nèi)容包括如下五個(gè)部分。第一部分是“內(nèi)在主義”進(jìn)路技術(shù)倫理學(xué)的基本架構(gòu)。第二部分是人工物的能動(dòng)性研究。第三部分是人工物的道德地位研究。第四部分是道德物化研究。第五部分是道德增強(qiáng)研究。本書的理論價(jià)值在于，它是試圖把技術(shù)倫理學(xué)建設(shè)成為

劉因是我國(guó)元代著名思想家，他通過教學(xué)和著述，對(duì)于理學(xué)在北方的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。他著述頗豐，有《靜修先生文集》二十八卷流傳于世；且影響深遠(yuǎn)，《宋元學(xué)案》將其與許衡、吳澄并稱為元代三大儒，他的家鄉(xiāng)容城將其與明代楊繼盛、明清之際的孫奇逢并稱為“容城三賢”。本書以劉因的身世、時(shí)代環(huán)境和理學(xué)發(fā)展的情勢(shì)為背景，以劉因的詩文為依據(jù)

約翰·斯圖亞特·密爾的《功利主義》是19世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，其提倡的功利主義——個(gè)體行動(dòng)和政治行動(dòng)應(yīng)指向“最大幸福”——不僅影響了英國(guó)政治生活，而且直到今日仍然引來很多批評(píng)。本書是第一本對(duì)這一重要文獻(xiàn)專門進(jìn)行解釋和批評(píng)性討論的論著。對(duì)于那些對(duì)功利主義和道德哲學(xué)不熟悉的人，本書是不二之選，對(duì)于學(xué)者們來說，本書也是必

本書力求主要從經(jīng)典文本的系統(tǒng)對(duì)照閱讀理解出發(fā)來闡述馬克思哲學(xué)的完整內(nèi)涵和深刻邏輯，結(jié)合實(shí)際分析學(xué)習(xí)把握運(yùn)用馬克思哲學(xué)的重大意義、基本觀點(diǎn)、實(shí)踐要求，進(jìn)而闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。本書對(duì)馬克思哲學(xué)的闡析提煉，是對(duì)馬克思哲學(xué)革命性變革特質(zhì)和內(nèi)容進(jìn)行新思考，是把握運(yùn)用當(dāng)

經(jīng)典詮釋本質(zhì)上就是問與答的辯證法，詮釋就是對(duì)問題的揭示和回答�！稓v史與階級(jí)意識(shí)》是西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，該文本存在著兩個(gè)核心問題：物化批判與歷史哲學(xué)，對(duì)這兩個(gè)核心問題的詮釋和再詮釋構(gòu)成了該文本的理解史和詮釋史，在一定意義上也構(gòu)成了國(guó)外馬克思主義的學(xué)術(shù)史和發(fā)展史。

本書是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“宋代學(xué)術(shù)文化思潮與《詩經(jīng)》研究（13CZW038）”結(jié)項(xiàng)成果。宋代是《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展鏈條中極為重要的一環(huán)，相較于漢唐，在學(xué)術(shù)發(fā)展環(huán)境、治學(xué)方法以及學(xué)術(shù)理念等諸多方面都有了新的變化，由此也塑造了其獨(dú)特的品格。本書旨在以宋代學(xué)術(shù)文化思潮的嬗變?yōu)楸尘昂途�索審視這一階段《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展，著重探討宋代學(xué)

王陽明廉政思想與其心學(xué)要義相輔相成。“心即理”為“廉”之“本體”。一方面，“廉”自在“心”中，入之廉恥與生俱來、人皆有之(“良知”)：另一方面，通過激發(fā)每個(gè)人“心中的道德律”，以“心藥”醫(yī)“心病”，可為“破心中賊”指明“心學(xué)”方向。對(duì)貪腐者普遍存在的心口不一、言行不一、律己與待人不一的偽善之風(fēng)，對(duì)自欺欺人、怨天尤人的貪

美是精神的原初真理。美包括構(gòu)成性的美（旨在構(gòu)成精神的概念）與自由美。自由美是一切真正藝術(shù)追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優(yōu)美是美的一種基本格調(diào)。優(yōu)美就是理性思維的原初真理。在優(yōu)美格調(diào)中，美的真理性的基本表現(xiàn)，就是美對(duì)于更真實(shí)的對(duì)象表現(xiàn)或領(lǐng)會(huì)的要求；而美的主觀

近年來，運(yùn)用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學(xué)術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學(xué)之間如何相互影響的問題，以及我們?cè)趯⒖茖W(xué)方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過程中獲得了什么。在這本富有洞見的著作中，馬修·蘭普利通過探索達(dá)爾文主義、神經(jīng)科學(xué)和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來設(shè)法解決這些問題。采用科學(xué)的方法來理解藝術(shù)，