宋刻本《毗盧大藏經》是我國佛教文化史上的珍貴遺產，此藏經雕于福州開元寺，也稱開元寺本大藏經。此藏經由福州開元寺僧人本明、本悟、行崇等發(fā)起募刻，并得到當地信眾蔡俊臣、陳詢、陳靖、劉漸等的贊助；北宋政和二年(1112年)開雕，至南宋紹興二十一年(1151年)竣工。歷經七代住持之不懈努力，終成大業(yè)。南宋紹興二十一年刻竣后，又

21世紀是一個充滿不確定性的時代，而且這種不確定性變得愈加劇烈，就像風暴掀起的巨大旋渦一樣，帶來了很多的風險、未知和恐懼，那么我們如何在這樣的激流世界中生存和發(fā)展呢？“積極心理學之父”馬丁·塞利格曼聯合他的團隊針對來自全球各行各業(yè)數十萬名員工的數據和研究，總結出了應對不確定性的5種心理力量：①韌性——在變化中實現蓬勃發(fā)

《丹亭盧真人廣胎息經》(簡稱《廣胎息經》)是非常典型的醫(yī)學指導和內丹類著作，明代開始即引起重視，為醫(yī)家和內丹家所關注。近代以來，蕭天石在中國臺灣“國立中央”圖書館發(fā)現抄錄《廣胎息經》而獨立成書的幾個節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱為“傅山本”)，由此引起新一輪關注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

本書以《神經科學的哲學基礎》一書的節(jié)選開篇，其中麥克斯韋·貝內特和彼得·哈克對認知神經科學家的概念保證提出了質疑。丹尼爾·丹尼特和約翰·塞爾隨后批評了他們的立場，而貝內特和哈克則做出了回應。他們慷慨激昂的交流涵蓋了廣泛的核心主題：意識的本質、心理屬性的載體和位置、大腦映射和表征的可理解性、感受質的概念以及心靈、大腦和身

本書主要研究了特質焦慮者對威脅性信息的認知加工偏向及其潛在的認知機制。本書通過問卷法與實驗法，分三部分進行研究。研究一關注特質焦慮者在工作記憶編碼及維持階段加工情緒面孔刺激時的注意控制功能。研究二考察特質焦慮者在加工情緒面孔時的視覺工作記憶資源水平。

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評論斯賓諾莎文獻的基礎上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學思想傳承關系。本書認為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

本書以道德本質論為研究視域，通過重點討論非自然主義的道德實在論與非認知主義的道德表達主義在道德隨附性方面的爭論，表明隨附性在解決道德本質問題中所扮演的角色，展示了建構一種新的道德本質理論的必要性。在分析道德表達主義的發(fā)展演變、當前困境、理論優(yōu)勢和未來走向的基礎上，本書嘗試提出一種新的觀點——認知主義的表達主義(cogn

心理世界是個極其復雜的神秘地帶，而怪癖心理學則是心理學的最后一塊隱秘之地。怪癖心理學讓我們看到了某些人怪異行為背后的那些心理隱秘，為我們打開了通往另一個心靈世界的大門。這扇大門之后的世界簡直可以顛覆我們的以往認知。學習怪癖心理學，會讓你讀懂人性、看清人心，從而更好地認識自己。當我們不了解時，我們就意識不到，當我們了解了

面對令人喪氣的狀況，你習慣問為什么還是如何？面對需要解釋的不利局面，你習慣找借口還是說真話？普普通通的一天，你是等待快樂的時機出現，還是主動選擇創(chuàng)造快樂的心態(tài)？本書是英國家喻戶曉的企業(yè)家、暢銷書作家邁克爾·赫佩爾的經典作品。這里詳細講述了作者在過往的人生經歷中一直實踐并助他成功的反向思考理念，幫助讀者從自

《〈中庸〉新解雜議》為湖北工業(yè)大學退休副教授張之權撰寫的學術新著。全書分十四章，十三萬余字。書中分析批判了南宋學者朱熹提出的不偏之謂中，不易之謂庸的中庸之道背離了《中庸》的原意，是通過修改版本提出的錯誤主張，揭示了《中庸》原著的真正的中庸之道，即博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之這種誠之者，人之道也的求真（或求實）