馬克思主義哲學(xué)有其發(fā)展的歷史和邏輯，這歷史就是從19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)開始，在不同時期馬克思主義者對其進(jìn)行應(yīng)用與發(fā)展的歷史進(jìn)程，貫徹歷史進(jìn)程的是一條明顯的邏輯主線，即通過實踐改造世界尤其是改造人類社會，建立社會主義社會直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值追求。具體研究內(nèi)容包括以下專題：1.馬克思恩格斯早期政治和哲

為了清晰認(rèn)識西方新薩滿教，該書從薩滿教在西方視野中的變遷、新薩滿教的產(chǎn)生、發(fā)展、類型、特點以及其影響六個部分對此展開闡述。本書將薩滿教“重置”到發(fā)生的歷史情景、社會思潮背景當(dāng)中進(jìn)行理解，追溯西方新薩滿教流行之前，傳統(tǒng)薩滿（教）在西方社會形象的變遷。然后，就西方新薩滿教發(fā)生的社會情境進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)它與西方社會20世紀(jì)五

《大哲學(xué)家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國出版。在書中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史寫作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類型，

如今，在一個被稱為由資本的抽象結(jié)構(gòu)所構(gòu)筑起來的現(xiàn)代生活圍城中，對《資本論》及其手稿如何解讀引起了人們極大的興趣。如齊澤克擔(dān)憂的那樣，人們始終搖擺于兩種思維之間：達(dá)沃斯式（Davos）與阿雷格里港式（PortoAlegre）。前者在資本圍城之內(nèi)嘗試去說服世界和他們自己，后者則聲張資本主義全球化并非我們的宿命，宣告另一個世

本書從方法論關(guān)鍵詞、節(jié)點問題新探、研究個案舉隅三個方面呈現(xiàn)作者對中國近代思想文化史基本議題的多年思考，涉及歷史學(xué)如何求真、中國近代轉(zhuǎn)型怎樣考察，中國近代思想文化演進(jìn)的脈絡(luò)等問題。

本書旨在深入研究當(dāng)代西方生態(tài)正義理論及其對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示。全面分析當(dāng)代西方生態(tài)正義理論產(chǎn)生的社會背景和思想背景，揭示該理論提出的必然性；采用學(xué)科交叉的研究方法和比較研究法，對當(dāng)代西方社會理論中的生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、空間地理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、過程哲學(xué)等流派的生態(tài)正義理論相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較研究，剖析其主要

由于人自為地化物為人，哲學(xué)發(fā)問的存在分有出世界存在與人的存在。對世界存在的發(fā)問，鋪展開本體論形而上學(xué)。對人的存在發(fā)問，須立足共生存在，檢討近世以來合謀科學(xué)主義和主體主義的認(rèn)識論哲學(xué)如何為狂奔的無限度生存提供認(rèn)知基石和思想方法的動力，阻止以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動綱領(lǐng)和以絕對經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動原則的無限度生存的“釜底抽薪”

在純粹意義上，哲學(xué)即形而上學(xué)。它從“存在之問”起步敞開“存在之思”，揭露“存在”及“存在本體”的清澈澄明，乃哲學(xué)從神學(xué)和科學(xué)對峙中開出統(tǒng)攝二者于本己的涌現(xiàn)性鋪展。這條鋪展開來的道路從天啟哲學(xué)進(jìn)入自然哲學(xué)，再到巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德，存在之問從動態(tài)生變的經(jīng)驗理性轉(zhuǎn)向靜持取向的觀念理性。柏拉圖主義和亞里士多德主義分別

《大哲學(xué)家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國出版。在本書中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史寫作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類型

成書背景 中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目