本書(shū)從橫、縱兩個(gè)維度透視康有為的經(jīng)學(xué)革新。橫向維度上，以歷時(shí)性的方式，對(duì)康氏經(jīng)學(xué)革新的背景、動(dòng)因、目標(biāo)、過(guò)程、措施與結(jié)果進(jìn)行充分揭示；縱向維度上，通過(guò)對(duì)比康有為經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的差異與共性，把握康氏經(jīng)學(xué)的革命性所在。本書(shū)從重建經(jīng)學(xué)的普遍主義為視角出發(fā)，以康有為的經(jīng)學(xué)作為研究主體，將康有為的經(jīng)學(xué)革新置于經(jīng)學(xué)史與時(shí)代問(wèn)題的雙

上帝存在論證是西方哲學(xué)史和宗教思想史上的重要內(nèi)容，它的目的是為有神論信仰提供理性支撐。本書(shū)按照本體論論證、宇宙論論證、目的論論證、道德論證和實(shí)用主義論證分章論述不同的上帝存在論證，不同哲學(xué)家對(duì)其的維護(hù)或批判，以及馬克思對(duì)之的批判。實(shí)事求是地展現(xiàn)了馬克思本人的宗教批判思想，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻反映，上帝只是人的自我意識(shí)的

\"現(xiàn)象學(xué)并非固定的理論和方法，而是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)、一種哲學(xué)姿態(tài)。“回到實(shí)事本身”關(guān)注的是意識(shí)的發(fā)生、生存的經(jīng)驗(yàn)、意義的建構(gòu)�，F(xiàn)象學(xué)家樂(lè)于凝視那些被傳統(tǒng)哲學(xué)和日常認(rèn)知忽視的范疇，比如身體、情感、潛意識(shí)、遺忘、缺席、邊緣領(lǐng)域、日常生活等等。以現(xiàn)象學(xué)之名，當(dāng)代哲學(xué)打開(kāi)了豐富的研究論域，本書(shū)嘗試呈現(xiàn)其中的一小部分。比如，以現(xiàn)象

\"本書(shū)是德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家和詮釋學(xué)家費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼的最后一部作品。其中，作者從生活世界的不同層面出發(fā)，探討了“人之存在”這一永恒難題�？茖W(xué)技術(shù)為我們提供了無(wú)數(shù)解決問(wèn)題的方案，使普羅米修斯從枷鎖中解放出來(lái)，但這些關(guān)于人之存在的終極問(wèn)題卻不應(yīng)被技術(shù)驅(qū)散：我們來(lái)自何方？我們是誰(shuí)？我們何以成人？每個(gè)人的生命皆有獨(dú)特性，費(fèi)爾曼希

本書(shū)旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結(jié)合其語(yǔ)境，對(duì)萊布尼茨的哲學(xué)思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書(shū)分6章。其中第1章旨在將作為哲學(xué)家的萊布尼茨的一生刻畫(huà)成其醞釀、闡揚(yáng)、完善和進(jìn)一步深化其哲學(xué)體系的過(guò)程，可以看作是對(duì)萊布尼茨哲學(xué)思想的一種歷時(shí)性考察。第2—5章，則可以看作是對(duì)萊布尼茨哲學(xué)思想的一種邏輯的或

\"?現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)是否水火不容？?認(rèn)知科學(xué)要完全拒斥現(xiàn)象學(xué)嗎？?現(xiàn)象學(xué)能否對(duì)認(rèn)知科學(xué)有所貢獻(xiàn)，以及從中獲得靈感？?人能否被還原為“缸中之腦”？?面對(duì)AI、大數(shù)據(jù)、算法，我們?nèi)绾螢椤叭说拇嬖凇鞭q護(hù)？?我們的性別、身體、民族等觀念是如何被塑造的？?自然化的現(xiàn)象學(xué)，在何種意義上不可能，在何種意義上可能？?一門(mén)結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、

這是一部關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注作品。本書(shū)以《魯論》為藍(lán)本,共二十篇512章。 每章節(jié)分導(dǎo)語(yǔ)、原文、注釋、譯文、解讀、品悟六個(gè)部分。主要以章句為單位，上下貫通，逐句品讀。 全書(shū)結(jié)合實(shí)際，緊扣時(shí)代主題，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法，從第二個(gè)結(jié)合的角度去分析解讀經(jīng)典原文。使《論語(yǔ)》所表達(dá)的思想更符合中國(guó)歷史特點(diǎn)，更接近孔子思想的原

四書(shū)完整闡釋的天下為公、為政以德、天人合一、自強(qiáng)不息等觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分�？鬃诱f(shuō)，君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓�！妒酚�·太史公自序·論六家要旨》說(shuō)：夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。修己治人是中華民族對(duì)于管理本質(zhì)的理解，管理

教材，全書(shū)共有11章，第1章為針對(duì)工程倫理與可持續(xù)發(fā)展的整體概述，包括工程與工程的社會(huì)性內(nèi)涵、工程倫理概述、工程可持續(xù)發(fā)展概述，以及工程倫理與可持續(xù)發(fā)展的8個(gè)關(guān)鍵議題；第2章至第10章分別對(duì)各個(gè)關(guān)鍵議題進(jìn)行了詳細(xì)闡述；基于上述議題，第11章對(duì)新時(shí)期工程人才的工程社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)與工程倫理教育進(jìn)行了思考。本書(shū)提供了工程社會(huì)意

本書(shū)是衍慈法師對(duì)《四十二章經(jīng)》的解讀�！端氖�二章經(jīng)》是第一部漢譯佛經(jīng)，共四十二章，內(nèi)容上講了出家、在家應(yīng)精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，包含了佛教修行的基本綱領(lǐng)�？偟膩�(lái)說(shuō)，佛教的修行就是消除煩惱，證得菩提。為此，本書(shū)在出版時(shí)取名為《消除煩惱的42條法則》，希望現(xiàn)代人通過(guò)閱讀本書(shū)，學(xué)習(xí)兩千多年前的佛陀智慧，認(rèn)識(shí)煩