分析哲學(xué)自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學(xué)”劃清界限，而斯特勞森通過《個(gè)體》一書扭轉(zhuǎn)了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學(xué)”。他在本書中指出，以往的形而上學(xué)更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學(xué)不僅能夠描述我們關(guān)于世界想法的實(shí)際結(jié)構(gòu)，還能揭露概念結(jié)構(gòu)里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語言哲學(xué)中主詞與謂詞

杜夫海納的“審美知覺現(xiàn)象學(xué)”涉及六個(gè)基本維度：知覺主體、審美態(tài)度、純粹知覺、感性語言、自由意識、情感先驗(yàn)。對以上六個(gè)維度所作的“審美知覺現(xiàn)象學(xué)之現(xiàn)象學(xué)闡釋”是雙向的：一方面，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)諸家（胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、舍勒）的理論深化、補(bǔ)充、豐富杜夫海納的“審美知覺現(xiàn)象學(xué)”，使其成為超越了杜夫海納的審美知覺

本書分為希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)三篇。往下又劃分為自然哲學(xué)、知識和行為問題、重建時(shí)期、倫理運(yùn)動、基督教和中世紀(jì)哲學(xué)的古典來源等。真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)的歷史背景，還對大量專業(yè)術(shù)語作了充分的理解，作者以哲學(xué)史家的卓識遠(yuǎn)見，系統(tǒng)地介紹了古希臘、中世紀(jì)、近代哲學(xué)的發(fā)展歷程，是讀者閱讀歷史、鉆研西方文化、了解人類發(fā)展史的優(yōu)秀讀本

本書共分七部分。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

生活在數(shù)字時(shí)代，我們的人格和身份不再僅僅根植于對自身的狹義認(rèn)知上，還建立在與各類數(shù)字化產(chǎn)品的軟硬件連接上。社交媒體、數(shù)字人和元宇宙拓寬了我們對人類存在意義與價(jià)值的認(rèn)知邊界。本書從交叉學(xué)科的角度，融合了哲學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)、機(jī)器人學(xué)和人工智能等多學(xué)科的知識，探究了腦、身體和高技術(shù)之間的連接如何在未來讓我們的人格和身份呈現(xiàn)

本書力圖糾正人們對敏感型孩子的誤解，從8個(gè)方面入手，結(jié)合敏感型孩子生活和學(xué)習(xí)中的問題和鮮活案例，深入分析，總結(jié)提煉，為人們提供發(fā)掘并培養(yǎng)敏感型孩子優(yōu)勢的方法。

本書對英國哲學(xué)家懷特海晚年哲學(xué)思想著作《思想方式》進(jìn)行導(dǎo)讀，內(nèi)容主要分為三部分：第一部分是對貫穿懷特海哲學(xué)體系之“形而上學(xué)-宇宙學(xué)邏輯”“歷史-經(jīng)驗(yàn)邏輯”與“實(shí)踐-倫理邏輯”各自內(nèi)涵與彼此關(guān)系的梳理，第二部分則是對其哲學(xué)三個(gè)不同階段，即“自然哲學(xué)”“機(jī)體哲學(xué)”“生命哲學(xué)”各自內(nèi)涵及彼此關(guān)系的分析，第三部分則立足“生命釋

本書講透四書(包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)的真功夫、大智慧，并融會貫通于日常生活。

本書選取先秦至清末民初27篇中國美學(xué)名著進(jìn)行注釋和解說，包括《聲無哀樂論》《顧愷之論畫》《書譜》《林泉高致》《溪山琴況》《園冶》《藝概》《人間詞話》等，內(nèi)容涵蓋音樂、繪畫、書法、園林、詩歌等。作者注重版本辨析，選本精良，注釋詳細(xì)，解說精辟，既為讀者閱讀中國美學(xué)原著提供可靠文本，又詳細(xì)講解了每篇原著產(chǎn)生的背景及其在中國美

本書通過對十八世紀(jì)東亞和西方的社會、文化、思想等方面進(jìn)行專題研究，發(fā)現(xiàn)東西方之間呈現(xiàn)出某種共時(shí)性。這種共時(shí)性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，科學(xué)技術(shù)和知識的共享和流通；第二，社交和趣味的趨同；第三，商業(yè)出版和知識網(wǎng)絡(luò)所帶來的公共輿論圈的擴(kuò)大；第四，跨越國界的“文藝共和國”。