德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本TragedyIsNotEnough，德文單行本berdasTragische）是西方悲劇學(xué)說(shuō)史上的一部經(jīng)典著作，國(guó)內(nèi)學(xué)界已對(duì)其作過(guò)一些深入的研究，但迄今尚沒(méi)有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊(yùn)及運(yùn)思理路的導(dǎo)讀類專著。本書(shū)在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時(shí)代意識(shí)、生存形而上學(xué)、真理論的內(nèi)在關(guān)

朱嘉忠德思想走出了唐宋五代時(shí)期“忠德的迷失”“社會(huì)的迷失"“價(jià)值的迷失"所構(gòu)成的“意義的危機(jī)”的困境。他構(gòu)建了具有中國(guó)古代特色的忠德思想文化價(jià)值體系，為人們安身立命、修已安人、進(jìn)德修業(yè)提供了價(jià)值依據(jù)和思想資源。本書(shū)立足于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的大背景，采取辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對(duì)朱嘉忠德思想產(chǎn)生的歷史背景、理論基

這本書(shū)的內(nèi)容如書(shū)名所說(shuō)，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關(guān)于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對(duì)休閑的批判性研究聯(lián)結(jié)為一個(gè)充滿意義和有價(jià)值的領(lǐng)域。這就涉及到交往理性、交往行動(dòng)、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應(yīng)用于體育、大眾文化與旅游，以對(duì)這些領(lǐng)域的批判性研

自然主義與實(shí)證主義、歷史主義并稱為20世紀(jì)西方哲學(xué)三大思潮。當(dāng)代自然主義認(rèn)識(shí)論指的是，威拉德?奧曼?奎因（Quine,WillardvanOrman）在1969年倡導(dǎo)并在當(dāng)代西方認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中引起極大爭(zhēng)議的自然主義認(rèn)識(shí)論。本書(shū)通過(guò)兩大問(wèn)題群對(duì)自然主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行考察：一是自然主義認(rèn)識(shí)論的思想理論淵源，即自然主義認(rèn)識(shí)論

本書(shū)為中國(guó)古代儒學(xué)的發(fā)展歷程提供了一種新穎的視角。作者在借鑒亞里士多德、奧古斯都、康德等人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將古代儒學(xué)分為重視性情、關(guān)注欲望、強(qiáng)調(diào)理性等多種類型，并將其置于中國(guó)古代政治史的背景下進(jìn)行考察，試圖揭示儒學(xué)的發(fā)展與古代政治之間的交互影響。作者認(rèn)為，儒學(xué)由儒家代表人物創(chuàng)立并形成了自己的思想體系，在歷史的發(fā)展中不

職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，優(yōu)勝劣汰乃常事，如何讓自己永遠(yuǎn)處于高地，方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是努力變得比其他人更卓越。通過(guò)閱讀本書(shū)，員工可以對(duì)職場(chǎng)必備能力有一個(gè)整體的把握，并著重在這些能力上下功夫，這樣可以使員工有效發(fā)揮實(shí)力，找準(zhǔn)發(fā)展方向，從而加速實(shí)現(xiàn)職場(chǎng)蝶變。

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動(dòng)。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號(hào)召人們普遍遵守的“絕對(duì)命令”。這也是人類的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用道德規(guī)律是人類的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了

本書(shū)為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目成果，已結(jié)項(xiàng)，評(píng)價(jià)為良好。此書(shū)首先以《本事詩(shī)》為中心，全面考察《本事詩(shī)》的作者、版本等情況，深入解析《本事詩(shī)序》，分析《本事詩(shī)》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確定其詩(shī)學(xué)性質(zhì)，提煉其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和理論內(nèi)涵。其次，對(duì)本事詩(shī)學(xué)的核心概念——本事解詩(shī)的批評(píng)方法進(jìn)行研究。一方面，以更加宏觀的視野敘述本事批評(píng)的發(fā)展過(guò)程，另一

人構(gòu)建符號(hào)的宇宙：卡西爾《人論》導(dǎo)讀（潘知常西方）

自由的時(shí)間之維：柏格森《時(shí)間與自由意志》導(dǎo)讀（潘知常西方）