現(xiàn)代社會(huì)正在深刻地改變我們的生活和工作方式，對(duì)所有人，尤其是女性，提出了更專(zhuān)業(yè)的要求。那么，如何在專(zhuān)業(yè)的世界中勝出呢？本書(shū)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了初步探索，從心力、情緒、關(guān)系、思考、輸出、輸入維度，探討：如何向內(nèi)生長(zhǎng)，擁有強(qiáng)大的心力？如何破解情緒的多面性，成為情緒的主人？如何修煉心智模式，建立幸福關(guān)系？如何打破局限，訓(xùn)練思考能

不確定性時(shí)代，人們希望用人格測(cè)試了解自己，輔助自己的工作和生活。在諸多人格測(cè)試中，大九型人格理論獨(dú)樹(shù)一幟：準(zhǔn)確度更高、入門(mén)容易、整個(gè)系統(tǒng)博大精深。目前市面上關(guān)于大九型人格系統(tǒng)的著作，以九型人格為主，幾乎沒(méi)有介紹三副型的。這并非因?yàn)槿�副型沒(méi)有價(jià)值，而是對(duì)這一體系研究透徹、能深入淺出的為讀者講透的作者不多。裴宇晶老師致力于

2000年，為推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦面向全國(guó)以及整個(gè)華語(yǔ)世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)出版物“哲學(xué)門(mén)”系列，每輯內(nèi)容分別涉及哲學(xué)八個(gè)分支學(xué)科，并多有前沿研究成果刊出。 歷輯《哲學(xué)門(mén)》注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀(guān)念

本書(shū)以日本明治維新時(shí)期著名啟蒙思想家福澤諭吉為研究對(duì)象，嘗試較為全面地對(duì)福澤諭吉的思想進(jìn)行概述。首先從發(fā)生學(xué)的角度考察福澤思想的淵源，接合福澤的生平探討其人生經(jīng)歷對(duì)其思想形成所帶來(lái)的影響。其后主要討論他在接納吸收西方近代自由主義思想的同時(shí)如何因應(yīng)日本的現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行了民族主義上的修正。也即西方傳統(tǒng)自由主義之所以提倡自由是

批判性思維是創(chuàng)新創(chuàng)造的前提基礎(chǔ)。培養(yǎng)本科生批判性思維能力是高等學(xué)校的應(yīng)有之義�；�于人力資本理論和院校影響力理論，本書(shū)利用中國(guó)本科生追蹤調(diào)查與測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)，采用多種計(jì)量分析方法，測(cè)度了中國(guó)本科生批判性思維能力增值，探討了本科教育經(jīng)歷和早期成長(zhǎng)特征對(duì)本科生批判性思維能力增值的影響，剖析了中國(guó)本科生批判性思維能力增值的基本特征。

1686年冬季的一天，萊布尼茨開(kāi)始與阿爾諾通信，“討論恩典、上帝對(duì)萬(wàn)物的協(xié)助、奇跡的本性、罪的原因和惡的本源、靈魂不朽、觀(guān)念”等等。在他們的通信中，有28封實(shí)際上寄出的信件，有9封研究尚處于初步階段的信件，總共37封。其中有些是萊布尼茨或阿爾諾的手稿，或他們的中間人恩斯特的手稿；有些是草稿和副本。前者是通信的主要組成部

農(nóng)村留守兒童是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免出現(xiàn)的一個(gè)群體，這一群體的健康成長(zhǎng)和積極發(fā)展受到上至國(guó)家下至民眾的普遍關(guān)注，也是廣大農(nóng)民安定幸福的基礎(chǔ)。留守兒童積極心理品質(zhì)是促進(jìn)其良好適應(yīng)社會(huì)、健康成長(zhǎng)的積極心理能力和資源，與其自身內(nèi)在環(huán)境及外部生態(tài)環(huán)境存在密不可分的關(guān)系。這些不同層次的環(huán)境與留守兒童積極心理品質(zhì)有何關(guān)系，又如何

這是一部有關(guān)英國(guó)新馬克思主義的導(dǎo)讀式作品。是繼《英國(guó)的新馬克思主義》和《英國(guó)新馬克思主義的深度透視》之后的系列姊妹篇作品，是集可讀性與思想性、通俗性與理論性于一體的英國(guó)新馬克思主義的又一力作。 本作品分為新歷史主義、新理性主義和新現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)部分，主要選取英國(guó)新馬克思主義的15位代表人物的22篇經(jīng)典文本做了較為全面和

欲明大道，必先學(xué)史。中國(guó)古代有不少家訓(xùn)，凝結(jié)著古人家庭教育的智慧，流傳千古。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。家規(guī)是家庭言行的方向燈，在一定程度上反應(yīng)了一個(gè)家庭的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、世界觀(guān)，也反映出家庭成員的道德水平、文化素養(yǎng)、價(jià)值追求。良好的社會(huì)風(fēng)氣離不開(kāi)優(yōu)良的家風(fēng)，而優(yōu)良的家風(fēng)又需要家規(guī)來(lái)培育。 本書(shū)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公

本書(shū)探討20世紀(jì)法國(guó)思想大師拉康的父親理論。“父親的姓名”研討班是拉康主持的研討班里極其特殊的一個(gè)，國(guó)內(nèi)鮮見(jiàn)學(xué)者做此專(zhuān)題研究。作者立足于大量法文原始資料，詳盡分析了拉康的新父親理論在何種意義上區(qū)別且超越了弗洛伊德作為法則的父親理論，旨在闡明拉康借助20世紀(jì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)新工具取得這一成就的路徑與方式。具體來(lái)說(shuō)，作者通過(guò)歷時(shí)