作為先秦思想家，列御寇的身上聚焦了太多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。作為與列御寇相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)——《列子》，也同樣如此，其中尤以該書的成書與真?zhèn)危瑺?zhēng)議最多。從目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)來(lái)看,認(rèn)為《列子》乃“魏晉偽書”的說(shuō)法稍占上風(fēng)，并給出了諸如“曹丕”“佛教思想”等所謂的證據(jù)。本書力避先入為主的學(xué)術(shù)陷阱，立足于《列子》文本及客觀的歷史真實(shí)，針對(duì)

本書是對(duì)孟德斯鳩三部著作《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》的導(dǎo)讀匯編，重點(diǎn)是對(duì)《論法的精神》的導(dǎo)讀。作者在書中指出：孟德斯鳩的《論法的精神》存在著結(jié)構(gòu)混亂問(wèn)題，這種混亂與孟德斯鳩所要論述的“法的精神”這一主題存在內(nèi)在缺陷密切相關(guān)，也與孟德斯鳩在寫作上的宏觀駕馭能力不足有關(guān)。這個(gè)問(wèn)題還與孟德斯鳩的思想形成過(guò)程

本書以海德格爾前后期思想的斷裂問(wèn)題為切入點(diǎn)，明確美學(xué)在后期海德格爾哲學(xué)中的地位和作用。具體論述了美學(xué)在海德格爾前后期思想中地位與作用的實(shí)際變化及其帶來(lái)的理論后果。并以美學(xué)在哲學(xué)中地位和作用的變化為線索，研究海德格爾從前期具有生存唯我性色彩的此在生存論到后期帶有審美主義傾向的本有存在論的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。本書試圖補(bǔ)充和完善當(dāng)前學(xué)

對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)來(lái)說(shuō)，處身于儒教的世界是基本的歷史事實(shí)�！俺�向儒教自身”試圖走出將“儒教”作為某種現(xiàn)代觀念、哲學(xué)理念乃至實(shí)踐需要的投射，回到對(duì)儒教自身形態(tài)的描述和說(shuō)明。本書視儒教為一個(gè)“歷史的社會(huì)的存在”，在宏觀上作歷史和社會(huì)的考察和說(shuō)明。在中觀方面，則將儒教作為“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)”加以分析，區(qū)分為“信仰系統(tǒng)”“身份—角色系統(tǒng)

《考研心理學(xué)高分必刷600題實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)測(cè)量》是考研心理學(xué)體系中的重要產(chǎn)品，能夠有效填補(bǔ)考研心理學(xué)項(xiàng)目的空白。在考研心理學(xué)考試中，實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量三個(gè)部分是考試的重點(diǎn)難點(diǎn)，學(xué)生苦于習(xí)題較少，學(xué)后無(wú)法檢測(cè)效果，面對(duì)考生的這些需求和困惑，研發(fā)了本書，本書匯集了學(xué)碩和專碩的經(jīng)典真題，通過(guò)知識(shí)點(diǎn)串講、真題演練、講解復(fù)盤，達(dá)到邊學(xué)邊

"本書首先介紹了發(fā)展心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和研究方法以及重要理論和發(fā)展的生物學(xué)基礎(chǔ)；接著主要以個(gè)體發(fā)展主題為線索，從認(rèn)知、語(yǔ)言、智力發(fā)展等方面介紹了個(gè)體認(rèn)知方面發(fā)展的規(guī)律、影響因素及其與教育的關(guān)系等；從個(gè)體情緒與人格、自我與社會(huì)認(rèn)知、性別差異與性別角色的社會(huì)化以及兒童交往與道德發(fā)展等方面系統(tǒng)介紹了個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；

本書為為研究中國(guó)傳統(tǒng)易經(jīng)文化和中醫(yī)文化的論著。本書分為上下兩個(gè)部分，中華文化是中華民族復(fù)興的先行者和中醫(yī)文化是中華文化復(fù)興的先行者。作者以多年的研究為基礎(chǔ)，從易經(jīng)和中醫(yī)出發(fā)，探索中華文化的發(fā)展。作者認(rèn)為，中華文化以三皇與三易為總源頭，其結(jié)構(gòu)主要就是以“易”統(tǒng)領(lǐng)“儒釋道三家”，而“國(guó)學(xué)五經(jīng)”則是中華文化的載體，文化是一個(gè)

太多人提到創(chuàng)新，就以為只有天生具有創(chuàng)造力的“天才”才能進(jìn)行。這是對(duì)創(chuàng)新的誤解，也是阻礙人們創(chuàng)新的zui大障礙！•所有物質(zhì)實(shí)體，都是由元素中的原子重新組合而成的！•偉大的石器時(shí)代的新工具，都是在先前工具的基礎(chǔ)上改進(jìn)出來(lái)的！愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“組合游戲是創(chuàng)造性思維的重要特征�！毙鼙颂匾舱f(shuō)：“創(chuàng)新就是對(duì)生

本書所介紹的圖解筆記術(shù)，是一種能夠?qū)⒆约旱南敕ê蜏贤▋?nèi)容當(dāng)場(chǎng)可視化的技術(shù)。通過(guò)動(dòng)手畫圖明確問(wèn)題，你可以更加靈活高效地進(jìn)行交流；將問(wèn)題可視化，你的溝通將更有說(shuō)服力，工作進(jìn)展也會(huì)更加順利。本書適合職場(chǎng)人士以及在日常生活和工作中經(jīng)常參與討論與會(huì)議的人閱讀。學(xué)會(huì)本書介紹的技術(shù)，你就可以在溝通、會(huì)議、頭腦風(fēng)暴、發(fā)表演講等場(chǎng)合中大

妖怪文化是日本文化的一個(gè)重要符號(hào),滲透在日本人社會(huì)生活的方方面面,甚至有學(xué)者將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。在日本,每一座城市、每一個(gè)鄉(xiāng)村,甚至每一條街道,大到廟宇樓閣、小到鍋碗瓢勺,都有著屬于自己的神明與魔物。這背后藏著的是日本人對(duì)于自然、人文和社會(huì)的深層思索。世界上,僅有日本將“妖怪”作為一門大學(xué)問(wèn)