為進一步貫徹落實習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話精神，培養(yǎng)高層次創(chuàng)新型博士后青年人才，2022年12月3日，中國社會科學(xué)院、全國博士后管理委員會、中國博士后科學(xué)基金會共同主辦，中國社會科學(xué)院博士后管理委員會、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)院共同承辦“全國哲學(xué)博士后論壇（2022）”。論壇主題為“新

本書稿是在著者所承擔(dān)的國家社科基金項目“儒學(xué)與我國少數(shù)民族哲學(xué)互動發(fā)展研究”最終成果的基礎(chǔ)上修改完善而成的。其中首次提出“中國少數(shù)民族儒學(xué)”這一概念，得到了同行專家肯認和2020年國家社科規(guī)劃重大招標(biāo)項目采納列項。書稿論述了儒學(xué)在我國諸少數(shù)民族哲學(xué)思想觀念中傳播與影響的歷史，以及我國諸少數(shù)民族對儒學(xué)的認同吸納和融會轉(zhuǎn)化

本書是在科學(xué)、技術(shù)與社會（STS）的背景下探索邏輯與社會文化之關(guān)系，將STS對于科學(xué)的反思深入到其最為艱難的部分：邏輯。按照STS的發(fā)展進路，本書回溯分析了其對邏輯的基本觀點，在批判性分析其觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合邏輯學(xué)的最新理論進展，對于邏輯與社會文化、實踐之關(guān)系進行了分析，并結(jié)合案例研究，提供了一種邏輯的社會文化研究的新

作為當(dāng)代新馬克思主義空間理論的領(lǐng)軍人物之一，大衛(wèi)·哈維高舉馬克思主義旗幟，開創(chuàng)性地將“社會正義”納入其空間分析視閾，開啟了歷史唯物主義的空間正義探討，開拓了生產(chǎn)正義、政治正義、環(huán)境正義、全球正義的新視野�；�于歷史唯物主義視角，本書從三個“辯證統(tǒng)一”（即空間與正義、空間與主體性、空間正義理論與實踐的辯證統(tǒng)一）深入研究大衛(wèi)

在現(xiàn)象學(xué)運動的早期，普凡德爾是重要的成員之一，其地位僅在舍勒之后。而且由于其他幾位重要的現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)代表人物的病故（利普斯）、陣亡（萊納赫）、調(diào)離（蓋格爾）或棄學(xué)務(wù)農(nóng)（道伯特、康拉德-馬悌尤斯），普凡德爾后來實際上是慕尼黑現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)的唯一代表人物。普凡德爾在幾個哲學(xué)領(lǐng)域的工作為世人留下了重要的思想遺產(chǎn)。這些思想可

華茲華斯是19世紀(jì)英國消極浪漫主義代表作家之一。與柯勒律治和騷塞組成了一個文學(xué)小圈子，被稱為“湖畔詩人”。早年的華茲華斯深受盧梭及其他啟蒙思想家的影響，深愛自然與自由，狂熱地支持法國大革命，反對君主專制；然而晚年的華茲華斯似乎成為思想上的變節(jié)者，成為托利黨人的支持者與保守派的代言人，反對“議會改革”，反對解放天主教徒。

本書是英國日常語言學(xué)派重要的代表斯特勞森的重要著作。在書中斯特勞森依次討論了康德第一批判的主要章節(jié)和核心論題，但他不是進行歷史、文本性的哲學(xué)史研究，而是對康德的理論進行系統(tǒng)的、批判性的分析和重建。斯特勞森立足于當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展，為了避免康德理論中一些不可接受的結(jié)論，對康德理論哲學(xué)進行了分拆，從而保留他認為有價值的部分。

本書勾勒了謝林《先驗唯心論體系》的問題域的由來和基本內(nèi)容，以及謝林哲學(xué)在這部著作之后的后續(xù)發(fā)展。本書的第一、二、三章分別簡要敘述了康德的批判哲學(xué)、費希特的早期哲學(xué)和謝林哲學(xué)在《先驗唯心論體系》之前的發(fā)展，第四、五、六、七章分別闡述了《先驗唯心論體系》的問題域與方法、理論哲學(xué)部分、實踐哲學(xué)部分和目的論與藝術(shù)部分，第八和第

在西方歷史上，斐奇諾首次將《柏拉圖全集》從古希臘文譯成拉丁文，寫下大量義疏，其著述成為后世研習(xí)柏拉圖的經(jīng)典文本。其中，對柏拉圖《會飲》的評注性著作《論愛》首次論述了“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。在本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區(qū)分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最后有

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開，在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，實現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實現(xiàn)全體公民