現(xiàn)代女性有著比以往時代更多的自由與選擇權(quán)，同時也有了更多的要求與責任，面對著更多元的環(huán)境與關(guān)系。 很多女性的成長都是有些被動的，是由分離、背叛、失敗等受挫推動的，但事實上，你可以主動擁有很多向前的力量。 女性內(nèi)在的成長，有理智與情感兩個維度。理智上，我們需要超越經(jīng)驗不足、一邊試

王陽明良知學思想，在他眾多弟子中得到傳承和發(fā)展。陽明后學文獻數(shù)量非常多、學術(shù)價值高，是一片有待深入開拓的領(lǐng)域。本書在搜集文獻、點校整理的基礎(chǔ)上，以王陽明令名不彰弟子孫蒙泉為中心視角，論及浙江王門、湖北王門、江西王門、粵閩王門等地域中值得關(guān)注的王陽明弟子、后學，從他們之間的生平交游關(guān)系、學術(shù)思想比較、學派地位作用等多方面

本書從道家視閾對愛默生作品加以剖析，指出愛默生對傳統(tǒng)文化闡釋與修正基于道家生生不息的自然觀對于真理認識的影響，揭示道家整體意識幫助美國文化建設(shè)卸下歷史包袱，成為新時代文化創(chuàng)造源泉和方法路徑，進而說明道家本體論方法與生命意識構(gòu)成愛默生思想資源的一部分。盡管美國超驗主義哲學與中國道家哲學存在根本性差異，但也不乏相通之處，二

在這個以變化為唯一可確定性因素的世界中，我們隨時隨地可能遭遇困境，有人癡迷于尋找捷徑和竅門，有人擅長找到速勝的法寶。我們不愿意在社交媒體上展示自己困頓的一面，似乎那就代表著失敗，更有人因此而陷入深深的自我懷疑，懷疑自己不夠優(yōu)秀、不夠?qū)Ｗ�，或是不夠聰明、不夠投入。而事實上，掙扎并不是失敗的標志，反而是我們不斷發(fā)現(xiàn)自我的過

恐懼、挫敗、無解、迷茫，在我們面對無力解決的事情時，它們像老朋友一樣及時出現(xiàn)，我們不敢面對，只能選擇逃避，因為逃避會讓我們感覺到暫時的安全，可逃避并不能解決任何問題，它只是為我們制造了一個厚重的“繭”，加重我們內(nèi)心的挫敗。往復循環(huán)中，甚至會影響我們的心理健康和日常社交行為，讓我們時常陷入深深的自我懷疑和自我否定中，誤以

本書內(nèi)容包括：眾妙之門、知美即惡、虛心實腹、和光同塵、天地不仁、谷神玄牝、無私成私、上善若水、功遂身退、如嬰兒乎、無之為用、五色目盲、寵辱無驚、夷希微混等。

作家王蒙以“快活”為題，寫就本書，深度解讀《莊子·外篇》。本書在結(jié)構(gòu)上主要分三部分：一部分是《莊子》原文，另一部分是作者王蒙的現(xiàn)代漢語轉(zhuǎn)述，再有是王蒙的讀后感、借題發(fā)揮、質(zhì)疑與切磋。不是“翻譯”而是“轉(zhuǎn)述”，不是一味的莊子說什么就是什么，而是提出自己的想法、疑問甚至與莊子“抬杠”。王蒙以老者的生活閱歷、以藝術(shù)家的情懷、

本書內(nèi)容包括：擺脫干擾，解開心結(jié)、理想的尊嚴與務實的掂量、另類思路的繽紛花朵、大妙中遨游，幽深里沖浪、人怎么樣得到自由、文無定法，論非必然，搜搜而已，自有大妙、辭讓的哲學、痛斥儒家的一套道德理想與行為規(guī)范、以大道大本之劍，取代兵器之劍，你信服嗎等。

本書是王蒙先生對論語的逐句精讀與闡釋，在解釋語義之外，加上了作者本人對文本的獨特理解，聯(lián)系生活與理論，融會貫通，生動深刻。王蒙先生對于如何發(fā)掘與利用好中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、古代文化與今日生活之關(guān)系等問題，展開深刻思考，并提出了極富實踐意義的建議和倡導。一書在手，探入《論語》的大門，跟著王蒙先生一起汲取中華經(jīng)典的寶貴營養(yǎng)

本書作者立足于《荀子》原典三十二章，縱橫捭闔、談古論今，深入淺出地解讀荀子的立身之道、處世之道和天下之道，既有直抒胸臆的暢快淋漓，又有幽默風趣的另辟蹊徑。治國平天下，是王蒙讀荀子的立意高度，大格局、大氣派、大通達、大自信的大儒荀子既能漂亮地講儒道，更能無難于、無驚于解釋與把握政治實踐的種種變通與突破。