“《春秋》以道名分”，作為公羊先師、漢代大儒董仲舒發(fā)明《春秋》經(jīng)義，承先秦儒家之“正名”，提出“深察名號(hào)”的主張。立足對(duì)《春秋繁露》等董仲舒?zhèn)魇牢墨I(xiàn)的比較對(duì)勘，考論《深察名號(hào)》之真?zhèn)闻c文本面貌。經(jīng)由對(duì)《深察名號(hào)》篇的文本細(xì)讀，探賾董仲舒順天、應(yīng)人以真物的名學(xué)理論，及其以正名為方法、以心性為內(nèi)在基礎(chǔ)，以教化為最終目的的文

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家在“何為廉”、“為何廉”及“何以廉”問(wèn)題上有系統(tǒng)闡釋。從理論層面看，“廉”是立人之大節(jié)，治國(guó)理政之基礎(chǔ)。儒家廉德思想的構(gòu)建，以天人合一思想為哲學(xué)基石，以民本思想為政治基石，以仁者愛(ài)人思想為人倫基石，以公私義利理欲之辨為價(jià)值基石。同時(shí)，其豐富內(nèi)涵又通

貴陽(yáng)學(xué)刊由南京大學(xué)教授李承貴、向淑文主編，每年出版一輯。本輯收集了王陽(yáng)明心學(xué)研究論文共17篇。主要分為8個(gè)板塊，即“陽(yáng)明心學(xué)之理論研究”“陽(yáng)明心學(xué)之應(yīng)用研究”“陽(yáng)明后學(xué)研究”“陽(yáng)明心學(xué)的歷史研究”“陽(yáng)明心學(xué)與佛老關(guān)系研究”“陽(yáng)明心學(xué)相關(guān)問(wèn)題考辨研究”“王陽(yáng)明心學(xué)研究方法”“新鵝湖之會(huì)”。內(nèi)容涉及王陽(yáng)明心學(xué)義理、王陽(yáng)明心

《中原理學(xué)史》一書(shū)采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，從區(qū)域文化和區(qū)域哲學(xué)角度，結(jié)合現(xiàn)有中原地區(qū)理學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果，通過(guò)詳細(xì)研讀分析有關(guān)中原地區(qū)理學(xué)人士的原典資料、讀書(shū)筆記，包括各個(gè)時(shí)期正史、相關(guān)史料筆記和碑文資料，對(duì)中原理學(xué)的理論形態(tài)及其歷史發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和闡釋。該成果在比較分析兩宋之前儒學(xué)發(fā)展形態(tài)及儒學(xué)與佛教、道

《禮記樂(lè)記》是中國(guó)最早的一部具有完整體系的音樂(lè)理論著作，由西漢劉德及門(mén)人編撰，展現(xiàn)了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。其蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！抖Y記樂(lè)記研究論略》是2010年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目�！胺惨糁�起，由人心生也�！北緯�(shū)的主要寫(xiě)作意旨是對(duì)前著《<禮記樂(lè)記>研究論稿》（上海人民出版社2011年版）

本書(shū)集中探討這一論題：我們?nèi)绾文軌蛟诩炔唤邮苷Z(yǔ)言實(shí)在論、又不向任何一種語(yǔ)言唯心論示好的情況下，設(shè)想語(yǔ)言和實(shí)在的關(guān)系？維特根斯坦并不像其他語(yǔ)言哲學(xué)家那樣，先將語(yǔ)言和實(shí)在視作兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，然后再試圖在二者之間建立起某種關(guān)聯(lián)。他另辟蹊徑，將這種引發(fā)無(wú)限紛爭(zhēng)的二元對(duì)立模式拋擲一邊，轉(zhuǎn)而從作為語(yǔ)言使用者的人如何在其諸多生活

網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個(gè)今非昔比、日新月異的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。新時(shí)代在提供生產(chǎn)、生活便利的同時(shí)，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們?cè)谝黄稹备�本上是以“倫理”的方式“在一起”。本�?shū)的研究正是基于“信息方式——倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨——?dú)v史

現(xiàn)代新儒家以重建儒學(xué)為己任，以心性之學(xué)作為儒學(xué)的根本精神之所在。而心性之學(xué)的精髓便在孟子一系�？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代新儒家就是孟子思想的現(xiàn)代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說(shuō)，以為此是立人之本、安國(guó)之要，儒家內(nèi)圣外王之樞要蓋存此焉�，F(xiàn)代新儒家的孟子詮釋大致呈現(xiàn)為三種詮釋路徑，即哲學(xué)的路徑、史學(xué)的路徑和經(jīng)學(xué)的路徑。在對(duì)先秦儒家經(jīng)

從美學(xué)上探討風(fēng)景如畫(huà)的主要問(wèn)題分為兩個(gè)層面，一是風(fēng)景如畫(huà)的理論根據(jù)，二是在第一個(gè)問(wèn)題得到解答的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述其理論意義。對(duì)于自然審美來(lái)說(shuō)，自然審美和藝術(shù)審美是能夠并且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒的；對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，如畫(huà)對(duì)美學(xué)的完整形態(tài)提供了理論論證，還在一定的層面上揭示了美的本質(zhì)，在于“形式和無(wú)形式的結(jié)合”，這也是如畫(huà)所揭示的

尼采的《快樂(lè)的科學(xué)》采用了箴言形式。全書(shū)的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長(zhǎng)短不一。 《快樂(lè)的科學(xué)》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學(xué)表達(dá)方面最成功的嘗試。身為哲學(xué)家，尼采反對(duì)科學(xué)，同時(shí)也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學(xué)的過(guò)去以及過(guò)去的語(yǔ)言。在《快樂(lè)的科學(xué)》中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對(duì)笛卡