本書打破了“哲學(xué)史”體系化的單一視角，嘗試運(yùn)用概念史、解構(gòu)主義、文化他者等方法論，剖析近代“日本哲學(xué)”詮釋與建構(gòu)的內(nèi)在邏輯——思想啟蒙是基本前提，制度化是基本標(biāo)志，日本化是內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，本書亦將這一過程落實(shí)到以西周、井上哲次郎、西田幾多郎為代表的日本哲學(xué)家的研究之中，通過詳盡的史料集成、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐茖?dǎo)，批判性地揭

本書共分為兩個(gè)部分：論文和書評。論文部分收錄的第一篇論文是伽達(dá)默爾的教職論文，在他的學(xué)術(shù)生涯中有著非常重要的位置。這篇早期論文是十分“海德格爾”的，無論是主題還是方法都延續(xù)著作者在馬堡時(shí)期跟隨海德格爾學(xué)習(xí)到的東西。此外，本書收錄的其他幾篇論文代表了伽達(dá)默爾早期的思想以及對海德格爾的揚(yáng)棄和超越。書評部分，雖然不如論文重要

本書是介紹路德神學(xué)思想的單卷讀本，集中遴選、譯介了路德非常具有影響力、著名和重要的神學(xué)著作，比較精當(dāng)?shù)胤从沉寺返碌幕�本神學(xué)思想。讀者通過這些文字可以直接了解路德其人，了解他備受爭議的宗教改革見解。重要的是，路德的神學(xué)思想對探討耶穌基督在每個(gè)時(shí)代的意義仍然予人以重要的啟迪。

《古代美學(xué)》探討西方美學(xué)史的起源及其早期發(fā)展，是塔塔爾凱維奇作者三卷本《美學(xué)史》的第一卷。作者將羅馬帝國滅亡和文藝復(fù)興這兩個(gè)標(biāo)志性的事件，視為歐洲文化史上的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，據(jù)此將整個(gè)西方美學(xué)的歷史分為三段：古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代。古代部分又進(jìn)一步分為古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期。本書的研究對象是西方古代美學(xué)理論，其中既包含美

《悲劇的誕生》一書的獨(dú)特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向?yàn)檎�宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把

《陽明先生則言》是王陽明語錄、文章的精選，由其弟子薛侃、王畿編輯，目的在于以則言的形式，在有限的篇幅內(nèi)，簡明扼要地呈現(xiàn)陽明的思想精髓，促進(jìn)陽明心學(xué)的傳播。此次整理以嘉靖十六年（1537）薛侃刻本為底本，每則均列注釋、譯文和解析，對生字難詞、人名地名等作了必要的說明，并在盡可能不走失原意、保持原有風(fēng)格的前提下將原文譯為現(xiàn)

本書在文明互鑒的視域下，從多個(gè)維度對圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理兩種倫理范型的歷史淵源、時(shí)代背景、體系架構(gòu)、基礎(chǔ)、原則、內(nèi)容、特征、嬗變歷程、傳承影響、當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行全方位的比較研究。通過跨文化、跨文明的比較研究，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理、民族倫理與世界倫理之間形成張力，完成傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成民族道德認(rèn)知、道德認(rèn)同和

你是否無法接受自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴(yán)苛，不允許自己犯錯(cuò)？ …… 人人內(nèi)心皆有陰影。絕大多數(shù)你不想、不愿、不敢直面的內(nèi)心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認(rèn)識、忍受到擁抱陰影，這是一場

本書是日本互聯(lián)網(wǎng)傳奇人物西村博之寫給年輕一代的不卷，少內(nèi)耗的覺醒指南。在內(nèi)卷和內(nèi)耗日益嚴(yán)重的今天，如何把人生過得輕松，過得自在？工作、自處、消費(fèi)觀、人際關(guān)系、調(diào)整心態(tài)……這些都是年輕人在成長路上需要直面的困惑，如果想在千變?nèi)f化的世界中處處得心應(yīng)手，人生的必要之事就是把自己放在第一位，這是輕松

郭象《莊子注》對先秦儒家思想的吸納與轉(zhuǎn)化