本書(shū)結(jié)合實(shí)際情況,包括前言、正文、附錄等。前言部分簡(jiǎn)要介紹《孝經(jīng)》《老子》的基本情況,正文包括原文、注釋、大意、解讀,對(duì)《孝經(jīng)》《老子》深入解讀。為體現(xiàn)讀本的實(shí)用性和特色性,設(shè)置了釋疑解惑等欄目,方便讀者研讀和使用。

本書(shū)每篇正文前以“解讀”通說(shuō)全篇,幫助讀者理解全文;而后按段落分為“原文”“注釋”“大意”“思考辨析”四部分。本書(shū)的敘說(shuō)認(rèn)真、細(xì)致、準(zhǔn)確、條理,注釋與大意網(wǎng)羅、綜合各家,充分吸收現(xiàn)有注解成果。本書(shū)共有四十四篇,上冊(cè)為前二十三篇,下冊(cè)為后二十一篇。

本書(shū)考論宋、元哲學(xué)，既注意把握宋元哲學(xué)演生發(fā)展的時(shí)代條件、理論趣向、思想淵源與學(xué)術(shù)追求，也注意清理宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的歷史脈絡(luò)與邏輯線索；既注意以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)概念、范疇來(lái)概括宋、元哲學(xué)的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識(shí)、價(jià)值的角度辨析宋、元哲學(xué)的理論得失。

本書(shū)從主體性的角度出發(fā)，以宏觀的角度、用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法來(lái)探討陽(yáng)明學(xué)，分為三個(gè)部分。第一部分從從存在論的視域探討王陽(yáng)明的哲學(xué)觀念以及核心概念，第二部分從哲學(xué)史或思想史的角度探討王陽(yáng)明思想的歷史地位，第三部分從比較的角度探討以理學(xué)視域中的心學(xué)，本書(shū)多角度、多視域，全方面的展現(xiàn)了對(duì)陽(yáng)明學(xué)的深入解析。

本書(shū)精選了《陸九淵全集》里的用典525句，并根據(jù)典句內(nèi)涵，將用典分類為“本心篇”“論道篇”“見(jiàn)賢篇”“修身篇”“處世篇”“勸學(xué)篇”“為政篇”七個(gè)章節(jié)。

本書(shū)將我國(guó)六朝以來(lái)史學(xué)必需之佛教史籍，分類述其大意，以為史學(xué)研究之助。書(shū)中所涉及的史籍，大部分是學(xué)者所常讀，考史常用，及《四庫(kù)》所錄存而為世所習(xí)見(jiàn)之書(shū)。先取其與中國(guó)史事有關(guān)者，故以《出三藏記集》、《高僧傳》等為首，而《釋迦氏譜》、《釋迦方志》等略焉。中國(guó)佛教史籍之范圍，略依《閱藏知津》，將中國(guó)撰述中的目錄、傳記、護(hù)教、

本書(shū)共分為十三個(gè)單元，主要內(nèi)容包括緒論、學(xué)前兒童心理發(fā)展的基本理論、學(xué)前兒童心理發(fā)展的年齡特征、學(xué)前兒童的注意、學(xué)前兒童的感知覺(jué)、學(xué)前兒童的記憶、學(xué)前兒童的想象、學(xué)前兒童的思維、學(xué)前兒童的言語(yǔ)、學(xué)前兒童的情緒與情感、學(xué)前兒童的意志、學(xué)前兒童的個(gè)性、學(xué)前兒童的社會(huì)性。

本書(shū)適合處于發(fā)展階段的青少年閱讀，通過(guò)教授技能，幫助讀者有效處理身材焦慮問(wèn)題、改善社交技能、設(shè)立健康邊界，從而使其更自信地應(yīng)對(duì)同輩壓力、欺凌或過(guò)度使用社交媒體等困難社交情景。此外，書(shū)中促進(jìn)健康思維習(xí)慣和問(wèn)題解決的活動(dòng)，可以幫助青少年掌握應(yīng)對(duì)批評(píng)、挫折和自我懷疑的技巧，學(xué)會(huì)自我接納，收獲內(nèi)心的平和。

《薩義德精讀本(1966-2006)》由穆斯塔法·巴尤米、安德魯·魯賓編選,涵蓋薩義德四十年治學(xué)生涯,從愛(ài)德華·薩義德二十余部著作(包括遺著)摘選關(guān)鍵篇目,既重溫《東方學(xué)》《文化與帝國(guó)主義》中的精彩論述,又提示讀者關(guān)注薩義德身為康拉德研究專家、古典音樂(lè)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家等多重面向。

本書(shū)基于近幾十年英語(yǔ)學(xué)界和德語(yǔ)學(xué)界的主要成果，對(duì)《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》―書(shū)中的根本惡理論展開(kāi)了一種系統(tǒng)研究，并沿著康德本人的邏輯進(jìn)一步思考，對(duì)人類處境下道德之惡的單一本質(zhì)、多重表現(xiàn)和最終根據(jù),提出了一種康德式的詮釋。與學(xué)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)相反，本書(shū)認(rèn)為根本惡概念不僅和先驗(yàn)自由與道德責(zé)任是完全兼容的，還大大拓展了人類自由的深