《順生論》是著名文史專(zhuān)家張中行先生談?wù)撊松�哲學(xué)的著作。先生涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，遍及文史、古典、佛學(xué)、哲學(xué)諸多領(lǐng)域，人稱(chēng)“雜家”。自覺(jué)較專(zhuān)者為語(yǔ)文、中國(guó)古典和人生哲學(xué)。書(shū)中對(duì)多種人生命題進(jìn)行了深入淺出的闡述，表達(dá)了自己關(guān)于“怎樣活才好”的種種人生見(jiàn)解。近百歲高齡的文化老人運(yùn)用自己厚實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和豐湛的人文知識(shí)，把人生的方

女兒與母親的關(guān)系一直很微妙，不僅如此，母女關(guān)系的質(zhì)量對(duì)于女孩一生的幸福也有決定性的影響�；�于這一點(diǎn)，本書(shū)聚焦青春期母女溝通的困難，著眼于“媽媽是女兒的榜樣”“對(duì)于母女關(guān)系中沖突的處理，將會(huì)成為女兒日后應(yīng)對(duì)各種關(guān)系(包括親密關(guān)系)的模式”這兩個(gè)原則，為青春期女孩的母親們提供了詳細(xì)的溝通策略(例如以“我”句陳述對(duì)孩子的要求

本書(shū)主要講述了成年后的子女與自己的父母相處時(shí)遇到的難題，并從心理學(xué)角度提供了成年后正確處理親子關(guān)系的方法。作為一個(gè)成年人，與父母的關(guān)系是否可能是公平的？很少有書(shū)籍涉及這個(gè)問(wèn)題，這是非常重要的。許多人在成年后與父母的關(guān)系不好。他們有一種在父母面前仍然是一個(gè)永恒的孩子的感覺(jué)。在許多情況下，他們的內(nèi)在小孩并沒(méi)有長(zhǎng)大，覺(jué)醒為內(nèi)

中國(guó)宗族通史（八卷本）

《佛教文化研究》集刊稟承國(guó)際化、純學(xué)術(shù)化的基本宗旨，以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為辦刊方向，積極推進(jìn)國(guó)內(nèi)外佛學(xué)學(xué)術(shù)研究和文化交流。本輯收錄的15篇論文，均經(jīng)過(guò)本刊編輯部及審稿專(zhuān)家嚴(yán)格審查，符合本刊錄用標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)論文主題共設(shè)四個(gè)欄目，分別為“近現(xiàn)代佛學(xué)專(zhuān)題研究”“佛教歷史研究”“佛教思想研究”“名家訪(fǎng)談”。整體上，本輯所收

《卡爾·考茨基的唯物主義歷史觀(guān)研究》是一本依托考茨基《唯物主義歷史觀(guān)》經(jīng)典文本對(duì)考茨基的唯物主義歷史進(jìn)行了深層次的梳理，從唯物主義歷史觀(guān)的本質(zhì)和研究對(duì)象，到階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等具，詳細(xì)梳理了考茨基的唯物主義歷史觀(guān)的基本內(nèi)容，初步構(gòu)建了較系統(tǒng)的考茨基理論體系。同時(shí)，通過(guò)考察考茨基與同時(shí)代理論家的論爭(zhēng)，全方位地呈現(xiàn)考

本書(shū)圍繞“墨家之謂教”這一核心問(wèn)題，從墨家的宗教思想、墨家涉及的宗教倫理辯難、墨家的宗教形態(tài)以及墨家與基督教之間的對(duì)話(huà)四方面探究墨家的“宗教性”。本書(shū)首先分析了《墨子》書(shū)中的《法儀》篇，作爲(wèi)墨家判斷言論、事理之效能、效用的“三表法”，以及“天志”“明鬼”“非命”三論，深入探究墨家思想的宗教維度。在此基礎(chǔ)上，嘗試從宗教的

本書(shū)作者劉天君是在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的中醫(yī)專(zhuān)家和心理專(zhuān)家。作者在心理學(xué)界極具威望，同時(shí)又具有深厚的中醫(yī)學(xué)術(shù)背景，是中醫(yī)領(lǐng)域資深專(zhuān)家，所以擁有得天獨(dú)厚的文化與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，作者耗時(shí)近三十年，立足于中醫(yī)治神為先的學(xué)術(shù)思想，依托中華傳統(tǒng)文化，尤其是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論和臨床技術(shù)，創(chuàng)立了中國(guó)本土心理學(xué)流派“移空療法”。本書(shū)是第一部

內(nèi)容簡(jiǎn)介(200-500字)：本書(shū)在充滿(mǎn)多樣性和豐富性的“審美現(xiàn)代性”視域觀(guān)照下，全面反思泰州學(xué)派美學(xué)“狂”范疇，揭示中國(guó)本土審美現(xiàn)代性早期萌生的機(jī)制。在歷史與邏輯統(tǒng)一的思想史層面上，“狂俠”與“狂禪”先后承繼；在審美現(xiàn)代性的主體意識(shí)層面，“任道”與“任情”共生；在審美重構(gòu)與審美創(chuàng)造層面，“敘事”與“抒情”共榮�！翱瘛�

本書(shū)稿是作者《美學(xué)智慧論》的課程講稿整理而成，以生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言講述抽象深?yuàn)W的概念——藝術(shù)哲學(xué)自有一種智慧，即美學(xué)智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，美學(xué)精神占據(jù)重要地位，作者認(rèn)為如今審美文明的衰落，與中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相關(guān)：科學(xué)進(jìn)入中國(guó)，令美學(xué)原來(lái)占據(jù)的地位未免難保。作者從“人的靈感”“人與動(dòng)物”“人與機(jī)器”等角度，講述美學(xué)與