在中西哲學(xué)的對(duì)話與融通中，原本的哲學(xué)概念和主題會(huì)因不同的視角而形成新的意義，也會(huì)因兩種不同的哲學(xué)特質(zhì)和路徑，而形成哲學(xué)比較研究新的問題域和方法論。在兩種文化的碰撞和融合中，如何促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代原創(chuàng)性哲學(xué)的生成，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本書遴選了自2010年以來(lái)在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表的關(guān)涉中西哲學(xué)比較研究的相關(guān)主題論文，試圖

《職業(yè)素養(yǎng)教程（第2版）》旨在全面深入地介紹職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能、求職創(chuàng)業(yè)等方面的知識(shí)，以進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，為成為合格的“職業(yè)人”打好基礎(chǔ)。《職業(yè)素養(yǎng)教程（第2版）》共分為八章。第一章介紹了職業(yè)規(guī)劃與目標(biāo)，內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃、自我認(rèn)知、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃；第二章論述了職業(yè)道德，內(nèi)容包括職業(yè)道德的概

本書作者寫登山，主要是分享體驗(yàn)，并非勵(lì)志和布道人生價(jià)值；重要的是真實(shí)記錄，無(wú)意升華和樹立勇者形象。登山就是登山，如同許多人喜歡釣魚、打籃球和打太極拳一樣，是一種生活狀態(tài)。登頂珠穆朗瑪峰與釣魚冠軍、聯(lián)賽冠軍和太極拳冠軍一樣值得驕傲和慶祝。所有的運(yùn)動(dòng)，如果放棄，你有一千個(gè)理由；如果做下去，你只有一個(gè)理由：我可以。

本書關(guān)注人的心理健康發(fā)展，深度刨析人在面對(duì)變化、選擇、挫折時(shí)的心路歷程，步步引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)承認(rèn)變化、接受變化，鼓起勇氣直面不確定性，為探索新的可能提供動(dòng)力。本書內(nèi)容與當(dāng)下人們普遍困擾的問題密切相關(guān)，書中包含作者與這些困擾人們的情緒打交道的真實(shí)案例，讀者閱讀本書，便能從中了解、洞悉、掌握積極的復(fù)原力來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的壓力與困難

本書收錄中國(guó)古代文獻(xiàn)70家，亞洲其他國(guó)家文獻(xiàn)48家，歐美文獻(xiàn)29家，近現(xiàn)代中國(guó)文獻(xiàn)29家，致力于反映古今中外圍繞孟子性善論所提出的有關(guān)人性善的重要資料。第一編先泰兩漢文獻(xiàn)重點(diǎn)分析其中“性”字的含義，針對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與字義分析，試圖厘清人性一詞在先至兩漢文獻(xiàn)中的真實(shí)含義。此后各編側(cè)重于搜集各家論人性善惡的重要資料，并

本書系國(guó)內(nèi)首部專門論述洛克宗教哲學(xué)思想的著作。作者從約翰·洛克(JohnLocke，1632—1704)的認(rèn)識(shí)論原則和信念規(guī)范原則兩個(gè)角度展開探討，并分析其思想的理論意義和歷史影響，內(nèi)容包括宗教認(rèn)識(shí)論思想形成的歷史背景和理論淵源、洛克哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容、證據(jù)主義和道義主義原則、信念的規(guī)范思想等。洛克的宗教認(rèn)識(shí)論思想在

本書通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中，神秘主義與理性之間“對(duì)立”與“協(xié)調(diào)”的雙重路徑研究，深入地揭示了神秘主義在德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展和演繹的邏輯進(jìn)程，從而進(jìn)一步深化和豐富對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)理解的理論維度。

陳晏清教授1962年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，分配到南開大學(xué)工作，1986年被評(píng)為博士生導(dǎo)師。1993年帶領(lǐng)南開哲學(xué)系將社會(huì)哲學(xué)確定為主要博士研究方向的，2003年又把社會(huì)哲學(xué)的研究集中到政治哲學(xué)方向，也是在我國(guó)最先把政治哲學(xué)作為主要博士研究方向的，2006年申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科時(shí)，是把政治哲學(xué)作為最重要的學(xué)科研究方向，奠

中世紀(jì)哲學(xué)史是西方哲學(xué)史的一個(gè)基本構(gòu)成部分，在整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展中具有十分重要的理論地位。我國(guó)學(xué)者對(duì)它展開了廣泛深入的研究，產(chǎn)生了豐富的學(xué)術(shù)成果。國(guó)內(nèi)高校一些哲學(xué)和宗教學(xué)院系也把中世紀(jì)哲學(xué)作為一門主要課程，納入到了本科生和研究生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。這些研究和教學(xué)實(shí)踐雖然為學(xué)生們認(rèn)識(shí)和了解中世紀(jì)哲學(xué)提供了良好的思想資源，

系統(tǒng)心理學(xué)是采用系統(tǒng)論與系統(tǒng)方法研究心理學(xué)的學(xué)科，是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)分支，20世紀(jì)20—30年代在西方心理學(xué)界曾產(chǎn)生過(guò)一定的影響，我國(guó)至今尚未有專門的研究著作問世。隨著系統(tǒng)科學(xué)越來(lái)越受到重視，系統(tǒng)心理學(xué)重新回到研究者視野。本書作者積累數(shù)十載系統(tǒng)科學(xué)研究之心得，從中西方心理學(xué)的不同視角出發(fā)，以系統(tǒng)的研究方法，梳理系統(tǒng)心理