本書共包括9章內(nèi)容：第一章主要講述貝葉斯網(wǎng)與測量模型，及貝葉斯網(wǎng)作為測量模型的優(yōu)勢；第二章主要介紹與貝葉斯網(wǎng)測量模型有關(guān)的理論基礎(chǔ)，具體介紹各種常用模型；第三章介紹利用貝葉斯網(wǎng)結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)得到屬性之間的層級結(jié)構(gòu)；第四章介紹貝葉斯網(wǎng)分類器在認知診斷分類中的應(yīng)用及關(guān)于貝葉斯網(wǎng)作為診斷模型的進一步討論；第五章介紹基于貝葉斯網(wǎng)模型

《圍爐夜話》是清朝學(xué)者王永彬圍著爐火對子女進行儒學(xué)教育時,留下的生活筆記。本書教人如何安身立業(yè)、為人處世、在人心不古的世道上生存。本書由度陰山進行翻譯、注釋、解讀。

本書在充分吸納先賢（漢代趙岐、宋代朱熹等）《孟子》研究成果的基礎(chǔ)上，將《孟子》按照從側(cè)重微觀個人的“修身養(yǎng)性”到側(cè)重宏觀家國的“治國平天下”這一邏輯紅線，分為14篇，每一篇均由“原文”“注釋”“譯文”“所得”“疑難”五部分組成。其中，“所得”部分為作者對孟子其人其書的見解，多有自己的真知灼見；“疑難”部分為作者通過爬梳

本書將帛書《老子》的甲乙本和傳世的王弼本呈現(xiàn)在讀者面前，通過對比不同版本之間的異同，展現(xiàn)出帛書《老子》的價值。書中還配有導(dǎo)語、注解和譯文，幫助讀者更好地理解和欣賞帛書《老子》的內(nèi)涵和精髓。

本書按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學(xué)公共外觀的關(guān)切�！镀樟_塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，并決心作為第一個在辯論中戰(zhàn)勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學(xué)的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

本書是時任貴州提學(xué)副使，于貴陽文明書院向陽明執(zhí)弟子禮的席書現(xiàn)存唯一代表作，由席書的長子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學(xué)圖書館等有藏。書中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細地敘述了編纂此書之緣由及相關(guān)情況。全書十萬余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、

本書中譯稿依據(jù)西方古典學(xué)晚近兩種公認比較成功的禱歌注疏本迻譯。為便于讀者的理解，特附上一篇西人晚近的研究論文作為附錄。要直接了解古希臘的“神話和傳說”，得讀真正的原著一一荷馬的兩部史詩、赫西俄德的《神譜》，它們分別代表了古希臘神話的兩大源頭性原典。除此之外，古希臘神話還有第三大源頭，這就是“俄耳甫斯詩教”。

本書反駁了孩子哭就是操控大人，小孩哭鬧就是欠管教等偏見，告訴讀者，應(yīng)該充滿愛地回應(yīng)孩子。如果不理解嬰幼兒的心理發(fā)展，做出不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，就可能養(yǎng)出自我價值感低、討好型人格的孩子，他們在童年時期和成年以后缺乏安全感，總是充滿自我懷疑。書中提到了應(yīng)該如何回應(yīng)嬰幼兒總想被抱著、不吃飯、不睡覺、不合群、愛哭、多動、逆反、咬人、不

本書以歷史與邏輯、經(jīng)驗與思辨相統(tǒng)一的方法論原則，汲取東西方思想史有關(guān)“主體”和“主體性”的合理內(nèi)核，立足于當(dāng)下的生存境遇，提煉出“詩性主體”這一重要的概念和范疇，進而展開系統(tǒng)和深入的闡釋研究。詩性主體之研究，一方面，彌補西方傳統(tǒng)形而上學(xué)對于主體和主體性運思過程中詩性主體缺席的遺憾，另一方面，借用中國古典哲學(xué)美學(xué)的思想資

本選題：是羅素的哲學(xué)導(dǎo)論性讀本。因其內(nèi)容非常明確且引入了嶄新的觀點，被羅素稱為“廉價本的驚險小說”。大部分內(nèi)容包括對笛卡爾、貝克萊、休謨、康德和其他主要哲學(xué)家的作品的簡要概括。本選題從面前的桌子講起，羅素對哲學(xué)的基礎(chǔ)、范疇、和意義等問題，主要是哲學(xué)的領(lǐng)域提出了自己的基本觀點，他認為這個世界存在超越物理和心靈世界的共相，