本書原稿《民國(guó)時(shí)期道教研究——以內(nèi)丹學(xué)為中心的考察》獲四川省第十八次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。 本書從現(xiàn)存民國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)入手，以陳攖寧、蔣維喬、冉道源等人為例，采用個(gè)案研究與宏觀闡述相結(jié)合的方法，對(duì)民國(guó)時(shí)期道教內(nèi)丹學(xué)的淵源、特點(diǎn)、思想、價(jià)值等進(jìn)行了研究，分析了民國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和道教自身發(fā)展?fàn)顩r對(duì)其影

約翰·菲尼斯（JohnFinnis）是自然法倫理學(xué)當(dāng)代闡釋的權(quán)威，他立足于分析法學(xué)的方法論及當(dāng)代哲學(xué)研究的視角，對(duì)自然法倫理學(xué)做出了有力的辯護(hù)，賦予了自然法倫理學(xué)以新的生命力。 菲尼斯的倫理思想可以被概括為依次遞進(jìn)的三個(gè)部分，基本善理論、道德理論以及行動(dòng)理論，這三部分共同構(gòu)建起了極具現(xiàn)代性的自然法性質(zhì)的倫理體系。菲尼斯

洛采生前著有兩部《形而上學(xué)》，在1841年的《形而上學(xué)》中，洛采初步構(gòu)建了一個(gè)由“存有論”、“現(xiàn)象論”與“范疇論”構(gòu)成的形而上學(xué)。1879年的《形而上學(xué)》則在結(jié)構(gòu)上做出了重大調(diào)整：由“本體論”、“宇宙論”與“心理學(xué)”三大部分構(gòu)成。這三大部分從總體上看都是在為價(jià)值奠定形而上學(xué)基礎(chǔ)，即本體論基礎(chǔ)、宇宙論基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)。在

本書是武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的“賡續(xù)·變革——清代學(xué)術(shù)與思想研討會(huì)”會(huì)議論文選集，收錄論文19篇，展現(xiàn)近來(lái)清代學(xué)術(shù)、思想研究領(lǐng)域的新趨勢(shì)。本書所收論文既有對(duì)清代學(xué)術(shù)史、思想史的宏觀考察與理論探討，從整體上梳理了百年來(lái)清代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，反思、檢討現(xiàn)有學(xué)術(shù)史論述。又有對(duì)清代重要學(xué)者如惠棟、戴震、阮元、江藩、程恩

本教材概略地梳理了中國(guó)禪宗發(fā)展簡(jiǎn)史，探討了《壇經(jīng)》的作者、版本、歷史地位等問(wèn)題，并以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)方式對(duì)宗寶本《壇經(jīng)》進(jìn)行句讀分段，加以基本釋義，對(duì)其中重點(diǎn)專業(yè)名相或句子進(jìn)行注釋。作者希望借此對(duì)《壇經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)、深入的發(fā)掘、剖析，使讀者能較全面地了解與學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)，從而掌握中國(guó)禪宗與惠能南宗的思想內(nèi)涵。

本書研究儒家倫理理論與實(shí)踐方面的議題。在倫理理論上，以儒家思想和西方義務(wù)論、美德論與關(guān)懷倫理學(xué)等進(jìn)行比較，藉以解決西方倫理學(xué)解釋儒家思想所遺留的理論問(wèn)題。在實(shí)踐上，以儒家思想對(duì)于生命倫理議題提出應(yīng)對(duì)的方法。理論方面探討的主題計(jì)有中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題的建構(gòu)、關(guān)懷倫理學(xué)解釋儒家思想的適用性、儒家角色倫理學(xué)的理論意義、儒家的身心

本書在系統(tǒng)梳理中西辯證法思想史的基礎(chǔ)上提出了存在辯證法。存在辯證法是原創(chuàng)的辯證法理論，與歷史上的辯證法理論不同。歷史上的辯證法是以“要素”即陰陽(yáng)和矛盾等對(duì)應(yīng)范疇為主線進(jìn)行演繹的辯證法，存在辯證法則是以存在體的存在和存在性為核心概念的辯證法。存在辯證法具有不同的視角、邏輯和概念體系，是更加適合核時(shí)代的辯證法。該書是研究辯

紫青是中國(guó)古代金丹仙派南宗第五祖，原名葛長(zhǎng)庚，字如晦，福建閩清人，家于瓊州。精丹道，兼通大洞法箓、齋醮科儀，尤以雷法著稱，故其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，既奉南宗仙脈，又寓雷法于內(nèi)丹之中，使南宗修持具有“內(nèi)煉成丹，外用成法”的鮮明特點(diǎn)，對(duì)以后道教修煉有巨大的影響。同時(shí)打破張紫陽(yáng)至陳泥丸以來(lái)南宗一脈單傳的傳統(tǒng)，廣聚門徒，立“靖”為建宗傳法

太極傳說(shuō)是張三豐所創(chuàng)，本書為古籍整理圖書，在古代版本上進(jìn)行對(duì)比校對(duì)。清道光二十四年(1844)，李涵虛依據(jù)“圓通道人藏本”刊刻了《張三豐先生全集》，“板藏青空洞天”。本次點(diǎn)校整理，以“空青洞天道光刊本”為底本，首次以該本點(diǎn)校。參校青空洞天朱道生刊本《道藏輯要》、上海江左書林石印本(1919年)、上海中原書局石印本(19

本書為《岳麓書院講演錄》第四輯。作為湖南大學(xué)(岳麓書院)人文高等研究院成立紀(jì)念專輯，本輯共匯編了十篇講演稿。有清華大學(xué)文科資深教授陳來(lái)先生的《<中庸>的思想傳承與歷史詮釋》、中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、西北大學(xué)歷史學(xué)院教授王子今先生的《漢代社會(huì)的讀書生活》、湖南大學(xué)岳麓書院教授姜廣輝先生的《<春秋>