《積極的自我：在敘事與幸�？茖W(xué)里成為更好的自己》是一本有關(guān)積極心理學(xué)的大眾書籍。作者從敘事療法和心理干預(yù)的角度，提出了“版本”的概念——自我不是只有一個，而是有多個版本，因此，我們可以作出選擇，來解讀、表現(xiàn)或發(fā)展自己的不同方面�！斗e極的自我》是一份請?zhí)�，邀請你來探討不同版本的自己，選擇更接近于你的夢想、價值和承諾的“蕞

1.主要內(nèi)容：以歷史時期為序，以我國古代發(fā)明創(chuàng)造的具體事物或?qū)嵤┑墓こ虨橹饕獙ο�，以著名工匠簡要生平為補(bǔ)充。包括壟耕、司南、曾侯乙墓編鐘(青銅器)、璆琳(玻璃)、都江堰、蜀錦、蔡侯紙、趙州橋(石拱橋)、江東犁、軍用火藥和火器、名窯瓷器、活字印刷、寶船、祈年殿等課。2.主要特點(diǎn)：擬作為技工院校2024年秋季開學(xué)第一課教材

此書是第二世噶瑪巴噶瑪拔希的自傳。噶瑪巴拔希，被認(rèn)定為噶瑪巴堆松欽巴轉(zhuǎn)世化身，西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的起始。元憲宗蒙哥時，被賜予金緣烏紗帽、金印等從此開始了噶瑪噶舉派黑帽系傳承。1253年，應(yīng)邀見忽必烈，后游方傳教，于內(nèi)蒙古與寧夏交界處建顯化寺。忽必烈時期，噶瑪拔希被懷疑涉嫌元朝皇室權(quán)力斗爭而入獄，后得釋放，返藏后擴(kuò)建楚布寺

該書是多卡爾·策仁旺杰的自傳。多卡爾·策仁旺杰(1697-1764)，出身貴族世家。作者以自己親身經(jīng)歷的第一手史料，詳細(xì)記載了18世紀(jì)前期西藏地方發(fā)生的一些重大歷史事件、人物和宗教活動。策仁旺杰在西藏地方政府先后充任稅務(wù)、日喀則宗本、直貢宗本貢噶宗本以及那曲總管等職務(wù)。公元1727年，經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清中央政府任命為倫

本選題為翻譯作品。原書為雜雅阿南達(dá)所著，屬印度哲學(xué)類著作。原書對《中論之釋顯句論》和《入中論自釋》中的難點(diǎn)與重點(diǎn)進(jìn)行了解讀。書中著重論述緣起之理，反駁了萬物的自性與不依靠其他因素而獨(dú)立存在的之說，從而讓讀者形成了萬物相依相存的理念。通過緣起、性空之理的建立與論證，向人們提供了打開幸福之門的鑰匙，即在緣起性空理論的指導(dǎo)下

宗喀巴大師(1357-1419年)格魯派創(chuàng)始人。本名羅桑扎巴，生于青海湟中，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。十五世紀(jì)初藏族著名佛學(xué)家、哲學(xué)家。本文集共有22冊，300多種藏文古籍文獻(xiàn)。本文集內(nèi)容包括：人物傳記、聞法錄以及密集、勝樂、醫(yī)學(xué)、因明、邏輯學(xué)等。宗喀巴在鞏固和維護(hù)中央與西藏地方關(guān)系，推動藏漢民族團(tuán)結(jié)

上古道術(shù)思想是中國思想文化的源頭活水，對其研究具有重要理論意義與現(xiàn)實(shí)價值。本書首先批判性地反省了以古史辨派為代表的“疑古過勇”缺失，然后借助新出土資料，重新審讀傳世文獻(xiàn)，根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，分析并重現(xiàn)了中國上古道術(shù)思想的產(chǎn)生及其演變歷史，最后得出結(jié)論：至少在上古時代，道術(shù)是中國學(xué)術(shù)思想的核心內(nèi)容，反映了中華文明

本書是赫麗生的重要著作之一，本書雖然是研究古代希臘宗教的專著，但同時它能夠幫助我們從更深層面認(rèn)識古希臘的文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)、歷史乃至整個古希臘文化，因此，對于研究古希臘宗教、文藝、哲學(xué)、歷史的專業(yè)人士以及所有對希臘文化感興趣的人來說，本書確是難得的參考資料。本書從神秘的祭奠和再生儀式入手，廣泛涉獵戲劇和史詩，旁征博引了雕塑

本書將解剖一個人擁有的物品，從物品的擺放或保存方法，可反映物主的心理及投射物主的潛意識；此外，通過對擁有物的“斷舍離”，亦可改變心理。本書以心理治療師的視角，結(jié)合案例解釋了人的物品與人的心理與潛意識之間，相互影響的關(guān)系，以物見人，以整理、收納來療愈人。

本書從心理學(xué)專業(yè)的角度出發(fā)，結(jié)合作者進(jìn)行心理治療時接觸到的真實(shí)案例，分析人為什么會做夢、夢的種類、表達(dá)方法、象征的意義、夢對我們傳達(dá)什么訊息、初步的解夢知識、解夢與心理治療的關(guān)系等等，愿讀者透過了解夢和潛意識，能夠擁有更清晰的人生方向、更幸福快樂的將來、更健康的身心靈狀態(tài)，善用這一份真善美影響整個世界。