從印刷出版到電子通信，人們?yōu)楹葱l(wèi)自由交流的權(quán)利斗爭了近五百年。然而，凝結(jié)在美國憲法第一修正案中的對公民言論和出版自由的法律豁免，并未被新的通信媒介所承繼在電子媒介中，政府企圖不遺余力地行使它的權(quán)威，進而模糊個人自由與國家權(quán)力的界線。電子通信技術(shù)相關(guān)利益集團、技術(shù)監(jiān)管部門與美國憲法第一修正案之間的沖突與對抗不斷上演，在不

《本雅明及20世紀(jì)哲學(xué)大家們》講述從那遙遠的年代起，知識在羅森茨維格、列維納斯、本雅明、塞爾托、法蘭克福學(xué)派、德里達的研究中得以聚積、提煉、區(qū)分和推廣。他們對輕描淡寫不屑一顧，嚴(yán)格要求回到事物本身，回到文本本身然而，他們似乎還沒有被真正閱讀、被真正理解。所有這一切將被重新?lián)炱穑瑥膲m封已久、神秘莫測、發(fā)出聲響的東--一篇

多年來，你可能一直試圖用這樣或那樣的方法來管理或減少焦慮，但焦慮從來不會完全消失，它很可能一直存在于你我身邊，所以你可以一邊體驗焦慮和恐懼，一邊與它們和諧共處。本書將告訴你怎么做。在某種程度上，與焦慮做斗爭或努力控制它才是真正的問題。本書的兩位作者均為焦慮治療專家，他們指出：不要把注意力集中在試圖控制與焦慮有關(guān)的想法、

馮契（19151995）是20世紀(jì)中國的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他經(jīng)過一生的艱難探索，創(chuàng)發(fā)了智慧說哲學(xué)體系。在20世紀(jì)8090年代，他發(fā)奮著述，完成了智慧說三篇（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》）和哲學(xué)史兩種（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進程》），為后人留下了一個原創(chuàng)性的、史思

本書包括《神學(xué)論文集》及《哲學(xué)的慰藉》。《神學(xué)論文集》在奧古斯丁學(xué)說的基礎(chǔ)上，做了一系列的發(fā)展。他運用亞里士多德的哲學(xué)理論為基督教神學(xué)服務(wù)，將基督教信仰提升到系統(tǒng)的理論高度，提出了神學(xué)研究的使命與內(nèi)容。《哲學(xué)的慰藉》是一篇交替著散文和詩句、在生病的囚犯與他的護士之間展開的哲學(xué)對話。護士關(guān)于命運與幸福、善與惡、命運與自由

琉善出生于敘利亞一個貧苦家庭，遍游小亞細亞、希臘、意大利等地，曾任律師、修辭教師、官吏。他的著作約有八十種，諷刺古代社會瓦解時期各種宗教、哲學(xué)流派、修辭、文學(xué)等方面。恩格斯稱他為古希臘羅馬時代的伏爾泰，對任何一種宗教迷信都一律持懷疑態(tài)度。本書從羅卜古典叢書摘選琉善的哲學(xué)對話十四篇。前五篇是政治哲學(xué)論文，作者用幽默、辛辣

本書作者是中世紀(jì)德意志神學(xué)家和神秘主義哲學(xué)家，他認(rèn)為上帝即萬物，萬物即上帝；人物成物之景，人的靈性與上帝的神性是共通的。他的系列神學(xué)思想不但構(gòu)成了基督教新教的理論基礎(chǔ)，而且哲學(xué)家產(chǎn)生了極為深遠的影響。�？斯�特大師的思想，在基督教神學(xué)范圍內(nèi)，被認(rèn)為是將基督教恢復(fù)到其最純粹的原始狀態(tài)，承擔(dān)起使基督教擺脫一切非屬神的、引人誤

托馬斯·阿奎那在這本著作中對哲學(xué)的基本問題即存在者何以存在作了一系列探討，對存在這個傳統(tǒng)概念做出了嶄新的解釋，無論在其哲學(xué)體系還是自然神學(xué)體系中都極富創(chuàng)新性。該著是阿奎那哲學(xué)和神學(xué)著作中具形而上學(xué)意蘊的著作，也是其所有著作的理論支點，歷來受到學(xué)術(shù)界和出版界的高度重視，是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中的一部經(jīng)典之作。

《形而上學(xué)》的作者是古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德（公元前384前322）。作為希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德著述豐富，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。《形而上學(xué)》是他重要的代表作之一。亞里士多德通過對以往哲學(xué)的批判性考察，探究了針對高、普遍的原則為對象而能到達的高知識，因此也稱之為第一哲學(xué)�！缎味�上學(xué)》從

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家