精神分析案例失敗研究。以理性科學(xué)的態(tài)度，從實(shí)踐出發(fā)考察精神分析治療失敗案例的原因。對(duì)于指導(dǎo)精神分析治療師在實(shí)踐中正確操作有指導(dǎo)意義。

《哲學(xué)精要二十講》的主題選擇與內(nèi)容設(shè)計(jì)充分考慮到新時(shí)代社會(huì)一般青年讀者對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)讀物需求與選擇，可用于自學(xué)，也可以用于普通高等學(xué)校大學(xué)生通識(shí)課哲學(xué)素養(yǎng)提升課程的教材。內(nèi)容選擇了與現(xiàn)實(shí)及廣大青年實(shí)際比較貼近的二十個(gè)哲學(xué)專題展開，涵蓋中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、科技哲學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)，以中國哲學(xué)為主，旨在幫助讀者涵養(yǎng)哲學(xué)智慧，增強(qiáng)文

概率權(quán)，作為喻穎正（老喻）的原創(chuàng)概念，貫穿《人生算法》和《好運(yùn)》這兩本書。人生真的就是一場(chǎng)概率游戲嗎？某種意義上的確如此。宇宙那么大，迄今只發(fā)現(xiàn)在小小的地球上有生命；人類進(jìn)化那么久，我們偏偏在這短短幾十年間相逢；世界上有那么多書，你卻打開了這本《好運(yùn)》�！逗眠\(yùn)》從數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、社會(huì)四個(gè)維度，圍繞“時(shí)間、因果、空間、

本書是研究社會(huì)心理認(rèn)知的學(xué)術(shù)譯著。再版更改了開本，修正了第一版中存在的少量翻譯錯(cuò)誤。誰是第一批居住在北美的人？為何種族主義者如此癡迷于起源或開端？為何有的社會(huì)以祖先名字命名他們的孩子？本書作者將“時(shí)間”與“認(rèn)知”相結(jié)合，作者試圖勾勒一幅關(guān)于過去的社會(huì)心理地形圖。本書對(duì)集體記憶的社會(huì)結(jié)構(gòu)做了開創(chuàng)性的探討，考察我們用以在腦

1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個(gè)月的時(shí)間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場(chǎng)災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、社會(huì)運(yùn)作方式以及當(dāng)時(shí)有限的醫(yī)學(xué)認(rèn)知水平也在為這場(chǎng)死亡浩劫推波助瀾�！度祟愃劳鍪贰�

本書以宋徽宗對(duì)《老子》的注解為中心,但突破對(duì)單一文本的探討局限,實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的組合。橫向聯(lián)系《列子注》(《沖虛至德真經(jīng)義解》)、《西升經(jīng)注》,并參閱徽宗詔書相關(guān)內(nèi)容,以在整體文本層面理解徽宗的道家思想,包括他對(duì)道家基本概念的理解,他所論及的道家政治哲學(xué)與三教融合觀等。同時(shí),在縱向歷史層面,書稿追溯了王安石、王雱等荊公學(xué)

本書是我國應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域創(chuàng)刊最早且影響廣泛的大型專業(yè)性學(xué)術(shù)連續(xù)出版物;其前身是創(chuàng)刊于2001年的大型應(yīng)用倫理學(xué)術(shù)年刊《中國應(yīng)用倫理學(xué)》,2016年更名為《應(yīng)用倫理研究》并在我社創(chuàng)刊。作為我國應(yīng)用倫理研究的重要學(xué)術(shù)陣地,《應(yīng)用倫理研究》持續(xù)致力于促進(jìn)中國應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域的研究成果展示、學(xué)術(shù)交流相長(zhǎng)、教研隊(duì)伍和應(yīng)用倫

西方馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神,根據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題,圍繞意識(shí)的虛假問題和人類的生存狀態(tài)不斷展開著反思和批判。期間,經(jīng)歷了從總體性的實(shí)踐批判到分散性的文化反抗、從宏觀的生產(chǎn)批判到微觀的心理剖析、從同一性“建構(gòu)”到差異性“解構(gòu)”的邏輯演進(jìn)和轉(zhuǎn)換過程。由早先的階級(jí)意識(shí)批判到后來的文化批判,西

畬族是我國56個(gè)民族大家庭中不可分割的重要一員，是我國典型的散居民族之一。畬族民眾自稱“山哈”，是早于漢族客家人居住于閩粵贛三省交界地的土著居民，他們以廣東潮州鳳凰山為民族發(fā)祥地。自隋唐以來，畬族先民被迫遠(yuǎn)離家園，走上長(zhǎng)達(dá)千年的遷徙之路，并于明清時(shí)期逐漸定居下來。經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別調(diào)查后，于1956年12月正

該著作是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當(dāng)代激進(jìn)理論中的一個(gè)核心問題，即主體與真理的關(guān)系問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識(shí)形態(tài)壓抑與欺騙的時(shí)代里，探尋主體復(fù)活的可能性。這一探尋，就在于對(duì)政治、藝術(shù)乃至愛情的哲學(xué)扣問之中。