本書(shū)內(nèi)容包括：宋代古琴曲詞倫理思想之生成背景；宋代帝王古琴曲詞中的王道政治思想；宋代儒學(xué)家古琴曲詞中的孝道思想；宋代琴家琴士古琴曲詞中的愛(ài)國(guó)思想；宋代文學(xué)家古琴曲詞中的友誼觀；宋代民間古琴曲詞中的英雄觀等。

逆向思維，也稱求異思維，是對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。我們都讀過(guò)“司馬光砸缸”“曹沖稱象”的故事，一個(gè)有智慧的人懂得倒過(guò)來(lái)思考，從結(jié)論往回推，從求解回到已知條件，這便是運(yùn)用逆向思維。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、節(jié)奏日益加快的今天，當(dāng)遇到難題、遭遇瓶頸的時(shí)候，如果能靈活、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用逆向思維，很多問(wèn)題

本書(shū)是韓國(guó)“國(guó)民育兒導(dǎo)師”吳恩瑛寫(xiě)給父母的育兒指南。孩子為什么動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣？養(yǎng)育孩子為何如此辛苦？明知不該在孩子面前生氣，為什么做不到？作者結(jié)合生活中常見(jiàn)的親子沖突案例，分析孩子與父母產(chǎn)生負(fù)面情緒的原因，以及隱藏在情緒背后的真實(shí)想法，提出切實(shí)有效的親子溝通方法與自控力教養(yǎng)方案。本書(shū)幫助父母摒棄暴力管教方式，不做沖孩子

本書(shū)作者為紹興文理學(xué)院人文學(xué)院教授，為作者在生活、學(xué)習(xí)、工作之余閱讀中西哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍的隨筆。共分為異在論、辯證法與“顛倒律”、黑格爾哲學(xué)、老子哲學(xué)、文化比較隨筆等五個(gè)部分。誠(chéng)如作者在自序中所說(shuō)，書(shū)中“有許多即興、隨意的思想斷片，這是因?yàn)槠渲泻芏嗍羌磿r(shí)的思考記錄，具有強(qiáng)烈的‘思想現(xiàn)場(chǎng)性’”，有大量作者在閱讀中西哲學(xué)書(shū)籍后所

波斯古經(jīng)《阿維斯塔》是伊朗最古老的文獻(xiàn)，是古代波斯瑣羅亞斯德教(即中國(guó)所謂“祆教”“拜火教”，瑣羅亞斯德即尼采筆下的查拉圖斯特拉)經(jīng)書(shū)的總稱。這部傳世之作的成書(shū)年代雖難以斷定，但起碼可以上溯到公元前十世紀(jì)以前�！栋⒕S斯塔》充分地反映了他們令人尊敬的祖先英勇、果敢、純潔、真誠(chéng)、寬容和樂(lè)觀的美德，反映了他們對(duì)世界上一切事物

作者德?tīng)枅D良(150—230)，基督教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家。本書(shū)收錄了德?tīng)枅D良的五篇護(hù)教著作：“護(hù)教篇”、“論偶像崇拜”、“論戲劇”、“論花環(huán)”和“致斯卡普拉”。這五篇可以基本代表德?tīng)枅D良在護(hù)教學(xué)上所取得的輝煌成就。其中“護(hù)教篇”是早期基督教文獻(xiàn)中的偉大經(jīng)典著作之一。德?tīng)枅D良在文中指控羅馬帝國(guó)對(duì)基督徒的迫害不符合羅馬法

本書(shū)是偽托狄?jiàn)W尼修斯所著，作者是中世紀(jì)重要的思想家、神學(xué)家，大約生活在公元五世紀(jì)至六世紀(jì)。在書(shū)中，作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛(ài)�！渡衩厣駥W(xué)》重要的是提出了否定神學(xué)，認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么；我們只能用純否

《原始宗教理論》一書(shū)出版于1965年，是埃文思普里查德生命里程的最后一部著作，該書(shū)不止在人類(lèi)學(xué)，在2O世紀(jì)的宗教學(xué)研究當(dāng)中也都是最重要的經(jīng)典之作。埃文思普里查德認(rèn)為對(duì)原始宗教的研究，如有關(guān)信仰的問(wèn)題，有助于我們更好地理解文明社會(huì)。普里查德認(rèn)為早期人類(lèi)學(xué)家關(guān)于原始宗教的理論并沒(méi)有歷史證據(jù)證明其正確性，他們企圖通過(guò)演繹法而

《邏輯大全》是中世紀(jì)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、唯名論的主要代表人物之一奧卡姆的邏輯學(xué)巨著。1488年在法國(guó)巴黎第一次以拉丁文出版，1498年在意大利柏倫諾，1508、1522、1591年在意大利威尼斯，1675年在英國(guó)牛津等地多次再版。全書(shū)分3部分。第一部分主要論述詞項(xiàng)的特性。第二部分論述命題，內(nèi)容包括：①直言命題、模態(tài)命

《論有學(xué)識(shí)的無(wú)知》是著名哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉最著名的作品之一。尼古拉認(rèn)為，絕對(duì)真理是我們所無(wú)從掌握的，在此基礎(chǔ)上人只有通過(guò)有知識(shí)的無(wú)知來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。所謂“無(wú)知”不是沒(méi)有知識(shí)，而是指向其對(duì)象的“無(wú)限性”。這種無(wú)限性既是絕對(duì)的極大(上帝)與相對(duì)的極大(宇宙)的統(tǒng)一，又是極大與極小的統(tǒng)一。人只能以有限試圖認(rèn)識(shí)無(wú)限，卻永遠(yuǎn)無(wú)法把握