心理學(xué)解惑·別讓生活耗盡你的美好青春是人生中最美好的時(shí)期，每個(gè)年輕人都對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)無(wú)限憧憬，但同時(shí)也很迷茫，常�；艁y無(wú)措。其實(shí)，選擇和努力同樣重要，定位好自己、找準(zhǔn)自己的人生方向、用對(duì)方法，再加上努力，才能避免盲目地忙碌，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活中披荊斬棘。本書(shū)就是針對(duì)初入社會(huì)的一些年輕人而寫(xiě)的，旨在讓年輕人認(rèn)

思考者·思考優(yōu)勢(shì)思考者系列定位帶給讀者對(duì)人類(lèi)思維最深刻的洞察和思考。比努力更重要的，是重塑認(rèn)知習(xí)慣，生成自己的學(xué)習(xí)模式。帶你了解思維的奧秘，掌握大腦與認(rèn)知之間的關(guān)系。

突破思維定式如何保持思維創(chuàng)新，如何突破思維定式，直接關(guān)系到一個(gè)人的事業(yè)成敗，因?yàn)樗悸窙Q定出路，思維創(chuàng)新才能激活自己全身的能量。有效的創(chuàng)新會(huì)點(diǎn)燃人生火花，成為人們生存的夢(mèng)想和手段。誰(shuí)有創(chuàng)新思想，誰(shuí)就會(huì)成為贏家；誰(shuí)拒絕創(chuàng)新，誰(shuí)就會(huì)平庸！從思維入手，你能找到改變自己人生命運(yùn)的終極力量。本書(shū)從思維這一角度出發(fā)，向我們重點(diǎn)剖析了

.《圣教論》為印度主要哲學(xué)流派之一吠檀多學(xué)派的經(jīng)典著作，是吠檀多絕對(duì)不二論哲學(xué)論師喬荼波陀對(duì)《蛙式奧義》所作的注解。作者在對(duì)奧義書(shū)的哲學(xué)研究中汲取了佛家大乘的一些理論，構(gòu)建了一個(gè)新的吠檀多哲學(xué)體系，其基本傾向是確認(rèn)宇宙有一個(gè)永恒的精神實(shí)在，這是沿奧義書(shū)的思路而來(lái)的，但他又提出了無(wú)差別不二論，把奧義書(shū)中的梵與佛家的心、識(shí)

勝論派是古印度六大正統(tǒng)哲學(xué)流派之一，亦是為佛教批判多的外道�！秳僬摻�(jīng)》是勝論派現(xiàn)存古老的梵文經(jīng)典，大約成書(shū)于公元56世紀(jì)，該疏對(duì)《勝論經(jīng)》作了逐頌注釋?zhuān)�是研究早期勝論思想的重要文獻(xiàn)。本書(shū)完整翻譯了印度學(xué)者M(jìn)uni?rīJambuvijayajī校訂的月喜疏梵文精校本，并結(jié)合勝論派的歷史與思想資料，隨譯文作了大量注釋?zhuān)�綜

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的早期經(jīng)典。現(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來(lái)加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書(shū)分為四品，由194個(gè)簡(jiǎn)短的經(jīng)句組成。第一品主要論述了心作用和三昧的分類(lèi)等問(wèn)題，認(rèn)為瑜伽是對(duì)心作用的抑制；第二品說(shuō)明了造成痛苦的原因和進(jìn)入三昧的基本方法，具體論述了八支行法的前五支(禁制、勸制、坐法、

中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)已經(jīng)接近8億人，其中10-19歲網(wǎng)民約為2億人�；ヂ�(lián)網(wǎng)已然成為越來(lái)越多的人生活中不可或缺的部分，人們過(guò)去在真實(shí)的物理環(huán)境中的生活，相當(dāng)多的部分現(xiàn)在于虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中也可以如法炮制，甚至是花樣翻新！正處于社會(huì)化關(guān)鍵階段的青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中是如何成長(zhǎng)的呢？其虛擬的心理歷程又有何軌跡呢？本書(shū)作者通過(guò)10余年的

本書(shū)為公元一世紀(jì)至三世紀(jì)猶太教賢哲們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的宗教捐稅繳納問(wèn)題的律法討論，包括田角捐、舉祭、兩種什一稅、初熟貢等。它還探討了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的其他律法問(wèn)題，包括生產(chǎn)中的禁混種問(wèn)題、七年休耕問(wèn)題、果樹(shù)的三年未凈問(wèn)題等。

本書(shū)由三部分構(gòu)成，共178章，對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)的詮釋。第一部分論上帝的存在、屬性、上帝的名稱(chēng)和話(huà)語(yǔ)、人關(guān)于上帝的知識(shí)，以及猶太教的上帝觀與伊斯蘭神學(xué)的區(qū)別。第二部分主要討論預(yù)言和神佑。第三部分著力探討律法的性質(zhì)和作用。同時(shí)，本書(shū)也闡釋了邁蒙尼德在理性和信仰、哲學(xué)和宗教問(wèn)題上的態(tài)度和立場(chǎng)，以及他對(duì)亞里士多德哲學(xué)和穆斯

作為猶太思想家，斐洛堅(jiān)信自己的宗教是一種普世宗教；認(rèn)為各種哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來(lái)自上帝的真理；而許多希臘哲學(xué)思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學(xué)觀念和語(yǔ)言來(lái)向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說(shuō)，作品中對(duì)希臘哲學(xué)大量的精當(dāng)使用：比如在本書(shū)正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)