李榮是初唐著名道教思想家和重玄學大師，其《道德經(jīng)注》蘊涵的哲學思想，可以看作是以老莊道家哲學為本位、揚棄魏晉玄學和佛教中觀學說、吸收儒家思想而形成的一個熔道儒釋于一爐的具有較強思辨特征的哲學體系。這一哲學體系以道論為根本，以人論為核心，始于道體論，繼而展開道性論、道用論，進而開出知道論、履道論、樂道論，最后終于同道論中

本書是對中華文化極具貢獻的仲敦巴(公元1004—1064)的一部傳記，仲敦巴幼年喪母，無法忍受后母虐待浪跡四方乞討為生，期間求學未輟，后拜拜阿底峽為師，終成世代敬仰的學派創(chuàng)立者。作者側(cè)重其求學經(jīng)歷，按時間先后描述了一代宗師在極端艱苦的生活環(huán)境中，怎樣在求學的道路矢志不渝堅守初心，最終成為開創(chuàng)一門學派的歷史人物為線索，描

人性是復雜的，如果我們不懂其中的那些“彎彎繞繞”，結(jié)果很可能得罪了人，還不自知。每個人都具有多面性，不要輕言善惡。任何事件中，都別低估人性的影響，理解人性，可以讓你更好地掌握自己的命運，理解與人交往的本質(zhì)，才能平衡人與人之間的關系。人無完人，每個人都會有自己的弱點，不要試圖去考驗人性，人性經(jīng)不起考驗。與其抱怨人性險惡，

本書詳細闡述了什么是和合、為什么要講和合、作為一種哲學形態(tài)的和合、作為一種思維方式的和合、作為一種信仰形式的和合、作為一種政治理念的和合、作為一種生活理想的和合、作為一種審美境界的和合、作為一種歷史語境的和合、作為一種價值理念的和合，是和合文化研究的重要理論成果。

本書詳細敘述了這座城隍廟的來歷，例如曾作為戚繼光總兵行轅的歷史，以及各朝各代的景觀變更、城隍名號的修改等等。書中也講述了知名典故、廟宇建筑的來歷等等，歷史傳說，名人軼事，神話故事信手拈來，富有趣味性。有助于讀者了解這座廟宇的歷史，體會傳承數(shù)百年的傳統(tǒng)文化的深厚韻味。

這部書稿是羅浮山泰學學校學生們研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古代經(jīng)典著作的教材，集中詮釋了老子《道德經(jīng)》81章。老子所著的《道德經(jīng)》，被公認為是世界上最古老的哲學經(jīng)典，盡管只有五千字，但一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經(jīng)典。每章先“引文”，后“譯文”作解說，還作“現(xiàn)代啟示”，成一家之言。本書以在校中小學生為讀者對象，宣傳

本書是一本歷史文化名人研究方面的大眾讀物。本書以玄奘西行求學為主線，用講壇的形式講述玄奘六十五年堅定信念、執(zhí)著追求的人生故事。全書共三十一章，第一至五章講述玄奘的家世源流及十三歲凈土寺出家到國內(nèi)游學，九年歷經(jīng)十四師的經(jīng)歷；第六至十三章講述玄奘矢志西行，九死一生過大漠、翻越凌山的艱難險境；第十四至十六章講述玄奘穿越中亞五

作者以“本心”為絕對待，遍為萬物實體，不僅主乎吾身，而且遍為萬物之主�！氨拘摹辈皇抢碇堑募兯技冎�，而是作為萬化之原、萬有之基的“仁體”。全書發(fā)揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區(qū)分了“本心”與“習心”。前者為永恒絕對之本體，后者是與物相對待的心，乃本心之顯現(xiàn)或發(fā)用。剛健的本心之顯現(xiàn)，有攝聚而成形象的動勢，名曰翕；有剛健而

邏輯為正思之學，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤”，先秦名學與歐洲邏輯“信如車之兩輪，相輔而行”。該書以歐洲邏輯體系為“經(jīng)”，以中國古代名辯理論和實例為“緯”編寫而成。書后附有作者早年所寫的6篇論文，其中《名墨訾應論》和《名學他辯

近年來西方學術界發(fā)生了一個新的學問，曰知識社會學。其內(nèi)容是從社會學以研究人類之知識。但向來研究知識，有所謂知識論是屬于哲學范圍的。知識論之研究知識不得不求助于心理學，所以研究知識可有三個不同的方面：即一是取心理學的態(tài)度；二是取哲學(即知識論或稱認識論)的態(tài)度；蘭是取社會學(即文化科學)的態(tài)度。本書的目的在想說明形而上學