《倫理學(xué)術(shù)》以交流倫理學(xué)研究為中心，展現(xiàn)最新的倫理學(xué)研究成果，構(gòu)建世界性哲學(xué)平臺(tái)，為世界各地的學(xué)者探究當(dāng)今世界的倫理秩序之重建提供一個(gè)自由對(duì)話和學(xué)術(shù)切磋的公共空間，促進(jìn)中國(guó)倫理學(xué)術(shù)融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國(guó)倫理話語(yǔ)之中。本期圍繞道義實(shí)存論的第一哲學(xué)和康德式美德倫理兩個(gè)主題，深入了解西方哲學(xué)中作為生活方式、作

個(gè)體方式存在的人，雖然渺小，卻神性和神圣，因?yàn)槿说纳�命得之于天，受之于地，承之于血脈且最終形之于父母，所以人是天地神人共創(chuàng)的杰作，天賦其尊嚴(yán)存在的權(quán)利和能力。書(shū)中梳理人的尊嚴(yán)迷失或淪陷的根本之因，乃威權(quán)主義和生物強(qiáng)權(quán)之惡。探討人回返尊嚴(yán)存在的正態(tài)視野與方式、路徑和方法。由此三個(gè)方面，構(gòu)成人的存在的尊嚴(yán)學(xué)。

人性的鐵律+人性的弱點(diǎn)

本書(shū)是受?chē)?guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)委托，進(jìn)行中國(guó)儒學(xué)試用教材編撰與儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究成果匯編，內(nèi)容包括恢復(fù)儒學(xué)學(xué)科倡議，劉學(xué)智、朱漢民、王鈞林、舒大剛、顏炳罡、彭華、吳龍燦、舒星、秦際明等人關(guān)于儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)論述；四川大學(xué)邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)人就儒學(xué)學(xué)科和儒學(xué)教材的各種座談會(huì)與討論，各類(lèi)媒體的相關(guān)評(píng)述。末附近代大儒張之洞、廖平、嚴(yán)復(fù)、

機(jī)器人能否作出決定、與人類(lèi)合作、成為人類(lèi)的朋友、與人類(lèi)墜入愛(ài)河，或者是否有可能傷害人類(lèi)？本書(shū)直面人與機(jī)器人交互過(guò)程中新出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。從軍用機(jī)器人到自動(dòng)駕駛汽車(chē)，再到護(hù)理機(jī)器人，甚至是配備人工智能的性愛(ài)機(jī)器人：我們應(yīng)該如何解釋這些機(jī)器人表面上的能動(dòng)性？本書(shū)認(rèn)為，我們需要探索人類(lèi)如何以負(fù)責(zé)任的方式與機(jī)器人進(jìn)行最佳的協(xié)調(diào)與

本書(shū)主要針對(duì)當(dāng)時(shí)占主流地位的感知理論，尤其是笛卡爾和休謨的觀點(diǎn)，進(jìn)行批評(píng)和反思。里德認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)知并非通過(guò)中介的觀念，而是通過(guò)感官直接獲得的。他立足于對(duì)嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)等感官的詳細(xì)分析，凸顯了常識(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的重要作用。他認(rèn)為，人類(lèi)具有一些先天的常識(shí)原理，它們是任何知識(shí)和推理的根基，否認(rèn)這些常識(shí)

本書(shū)研究�？略缰型砥谠凇动偪袷贰贰对~與物》《性史》等相關(guān)考察中對(duì)我思、主體和主體性的考古學(xué)探索，呈現(xiàn)歷史與社會(huì)、語(yǔ)言與話語(yǔ)、倫理與政治等不同領(lǐng)域中諸多主體模式的構(gòu)造過(guò)程，揭示歷史性先天與當(dāng)下存在論所具有的深厚結(jié)構(gòu)，從而提供人在拓?fù)淇臻g上作為主體可能擁有的多樣選擇。

湯用彤先生曾謂，佛法與經(jīng)學(xué)在北朝的相遇乃一大事因緣，實(shí)甚可注意。本書(shū)從這一判斷出發(fā)，通過(guò)對(duì)核心文本的再解讀、對(duì)典型事件的發(fā)掘，拓展了北朝佛教與經(jīng)學(xué)交涉研究的視域。通過(guò)發(fā)掘北朝僧眾反思修多羅譯名、重構(gòu)佛教典籍整理方式以及三教存廢論辯、征辟沙門(mén)、太后出家重構(gòu)北朝的經(jīng)學(xué)語(yǔ)境，指出經(jīng)學(xué)對(duì)佛教中國(guó)轉(zhuǎn)化的方向、致思理路與表達(dá)方式的

《中國(guó)心學(xué)》第4輯，分為陽(yáng)明心學(xué)研究陽(yáng)明后學(xué)研究儒學(xué)史與陽(yáng)明心學(xué)傳播研究學(xué)術(shù)信息四個(gè)板塊。本書(shū)以陽(yáng)明心學(xué)研究為主題，集中展示國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的最新研究成果。同時(shí)，關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史上與心學(xué)相關(guān)的人物、思想、問(wèn)題研究，心學(xué)與國(guó)外哲學(xué)思想的比較研究等。本書(shū)稿主要特點(diǎn)是：一是突出時(shí)代性，關(guān)注陽(yáng)明心學(xué)新的理論研究視角，突出陽(yáng)

本書(shū)對(duì)漢代哲學(xué)體系中以“天、地、人”為核心的三才思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，探究了其產(chǎn)生的淵源——先秦道家和儒家的三才思想，闡釋了其具體內(nèi)涵，并將其置于漢代社會(huì)的大環(huán)境下做綜合考察，論述了漢代三才視域下的政治觀、宇宙論、倫理思想、中醫(yī)哲學(xué)思想等；不僅關(guān)注哲學(xué)思想領(lǐng)域中的“天、地、人”三才結(jié)構(gòu)，同時(shí)考察“天、地、人”三才結(jié)構(gòu)在漢