九型人格是近年來倍受美國斯坦福大學等國際著名大學MBA學員推崇并逐漸成為現(xiàn)今最熱門的一門學科。九型人格的符號(圖形及其內(nèi)之三角形和六角形)充滿了淵源久遠的古老智慧，可追溯到古希臘畢達哥拉斯(Pythagoras，572BC—497BC)時代，甚至或更早的時期。這本書不僅是對九型人格理論的詳盡解析，更是一本引導讀者實現(xiàn)自

本書的誕生，源自一個樸素而深刻的認知：在知識與科技快速迭代的社會中，傳統(tǒng)的思維方式已經(jīng)不足以應(yīng)對復雜多變的現(xiàn)實問題。我們急需一種新的視角，一種能夠幫助我們在混亂中找到秩序，在困境中覓得機遇的思維方式——破局思維。破局，并非簡單地打破或顛覆，而是一種洞察力與創(chuàng)造力的結(jié)合，是在深刻理解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，勇于探索未知，敢于挑戰(zhàn)常

本書是一本研究介紹出土文獻中所蘊含術(shù)數(shù)文化的通俗性讀物。本書全面介紹了中國古代的龜卜、筮占、夢占、擇日、星占等數(shù)術(shù)文化，有助于讀者了解古人不斷認知世界、探索世界的過程。全書分為“鉆龜焚骨，占卜求吉”“奇偶陰陽，變幻莫測”“奇幻夢境，卜以問之”“陰陽五行雜以八方：秦漢時期的《日書》”“日月星辰風雨霧電：簡帛中的星占學”五

宋刻本《毗盧大藏經(jīng)》是我國佛教文化史上的珍貴遺產(chǎn)，此藏經(jīng)雕于福州開元寺，也稱開元寺本大藏經(jīng)。此藏經(jīng)由福州開元寺僧人本明、本悟、行崇等發(fā)起募刻，并得到當?shù)匦疟姴炭〕肌㈥愒�、陳靖、劉漸等的贊助；北宋政和二年(1112年)開雕，至南宋紹興二十一年(1151年)竣工。歷經(jīng)七代住持之不懈努力，終成大業(yè)。南宋紹興二十一年刻竣后，又

21世紀是一個充滿不確定性的時代，而且這種不確定性變得愈加劇烈，就像風暴掀起的巨大旋渦一樣，帶來了很多的風險、未知和恐懼，那么我們?nèi)绾卧谶@樣的激流世界中生存和發(fā)展呢？“積極心理學之父”馬丁·塞利格曼聯(lián)合他的團隊針對來自全球各行各業(yè)數(shù)十萬名員工的數(shù)據(jù)和研究，總結(jié)出了應(yīng)對不確定性的5種心理力量：①韌性——在變化中實現(xiàn)蓬勃發(fā)

《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》(簡稱《廣胎息經(jīng)》)是非常典型的醫(yī)學指導和內(nèi)丹類著作，明代開始即引起重視，為醫(yī)家和內(nèi)丹家所關(guān)注。近代以來，蕭天石在中國臺灣“國立中央”圖書館發(fā)現(xiàn)抄錄《廣胎息經(jīng)》而獨立成書的幾個節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱為“傅山本”)，由此引起新一輪關(guān)注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

本書以《神經(jīng)科學的哲學基礎(chǔ)》一書的節(jié)選開篇，其中麥克斯韋·貝內(nèi)特和彼得·哈克對認知神經(jīng)科學家的概念保證提出了質(zhì)疑。丹尼爾·丹尼特和約翰·塞爾隨后批評了他們的立場，而貝內(nèi)特和哈克則做出了回應(yīng)。他們慷慨激昂的交流涵蓋了廣泛的核心主題：意識的本質(zhì)、心理屬性的載體和位置、大腦映射和表征的可理解性、感受質(zhì)的概念以及心靈、大腦和身

本書主要研究了特質(zhì)焦慮者對威脅性信息的認知加工偏向及其潛在的認知機制。本書通過問卷法與實驗法，分三部分進行研究。研究一關(guān)注特質(zhì)焦慮者在工作記憶編碼及維持階段加工情緒面孔刺激時的注意控制功能。研究二考察特質(zhì)焦慮者在加工情緒面孔時的視覺工作記憶資源水平。

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評論斯賓諾莎文獻的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學思想傳承關(guān)系。本書認為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

本書以道德本質(zhì)論為研究視域，通過重點討論非自然主義的道德實在論與非認知主義的道德表達主義在道德隨附性方面的爭論，表明隨附性在解決道德本質(zhì)問題中所扮演的角色，展示了建構(gòu)一種新的道德本質(zhì)理論的必要性。在分析道德表達主義的發(fā)展演變、當前困境、理論優(yōu)勢和未來走向的基礎(chǔ)上，本書嘗試提出一種新的觀點——認知主義的表達主義(cogn