《了凡四訓(xùn)》，是明朝官員、思想家袁黃(號(hào)了凡)寫(xiě)給兒子的家訓(xùn)，原名《訓(xùn)子文》。了凡先生以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的四個(gè)過(guò)程：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效。袁了凡融會(huì)禪學(xué)、儒學(xué)、道教思想，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)。他還提倡記“功過(guò)格”，將善惡功過(guò)格式化、標(biāo)準(zhǔn)化，記“功過(guò)格”可操作性強(qiáng)，很快就在民眾間流行起來(lái)。與

本書(shū)稿用48堂人生邏輯課告訴我們，想要成功解決困難的人生問(wèn)題，我們所需的不僅僅是知識(shí)，更是一種精神狀態(tài)，一種合乎道德的生活方式。我們?cè)谌松�中所做的所有重要的判斷，都涉及善與惡之間的區(qū)分，這些判斷塑造了我們?nèi)松�的輪廓，也揭示了我們想要成為什么樣的人。本�?shū)的主題是人生邏輯，是一種關(guān)于好壞、善惡的邏輯，也是一種關(guān)于倫理道德的

本書(shū)為美國(guó)引進(jìn)版權(quán)圖書(shū)。本書(shū)由腦科學(xué)家大衛(wèi)·伊格曼和美國(guó)知名音樂(lè)大師安東尼·布蘭德共同創(chuàng)作，從腦科學(xué)的角度為讀者解釋人類(lèi)創(chuàng)造力是如何產(chǎn)生的。書(shū)中介紹了人類(lèi)大腦的兩大獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：神經(jīng)元數(shù)量的巨大優(yōu)勢(shì)以及人類(lèi)認(rèn)知方式的獨(dú)特性。書(shū)中結(jié)合不同領(lǐng)域的創(chuàng)新案例，清晰而透徹地闡述了創(chuàng)造力的核心，揭示了創(chuàng)造力突破的核心法則。作者利用腦科

本書(shū)是一部對(duì)中國(guó)本土科幻想象傳統(tǒng)進(jìn)行有趣解讀的學(xué)術(shù)普及讀物。以中國(guó)古代傳統(tǒng)標(biāo)志性符號(hào)龍為切入點(diǎn)，從龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期，以不同形象出現(xiàn)所代表的神話學(xué)、人類(lèi)學(xué)含義談起，展示華夏神龍的面貌和社會(huì)功能。作者認(rèn)為，此種神話幻想之社會(huì)功能，相當(dāng)于原生態(tài)的虛擬現(xiàn)實(shí)，故在書(shū)中以文化基因視角，區(qū)分時(shí)段研究龍的起源，強(qiáng)調(diào)玉龍一體理論，即玉文化催

本書(shū)的基調(diào)是女性成長(zhǎng)2.0，不強(qiáng)調(diào)如何快速在社會(huì)中立足與成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)的是悅納當(dāng)下的自己，以積極的狀態(tài)順其自然地生活，不要一直逼自己成為“更好的自己”。女性成長(zhǎng)勵(lì)志主題是當(dāng)今市場(chǎng)需求最大的內(nèi)容之一，女性群體在自我成長(zhǎng)領(lǐng)域持續(xù)需要能引導(dǎo)、鼓勵(lì)、陪伴她們的內(nèi)容。隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變和女性地位的提升，越來(lái)越多的女性開(kāi)始關(guān)注自我成長(zhǎng)

本書(shū)立足日記學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、心理學(xué)等多角度，試圖探討近現(xiàn)代文人日記的文體特征、船山學(xué)、湖湘文人、文學(xué)轉(zhuǎn)型等方面內(nèi)容。具體從日記視域出發(fā)，以“船山學(xué)及湖湘文人”為關(guān)節(jié)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代文人日記中的船山詩(shī)學(xué)、湖湘文人形象、文學(xué)轉(zhuǎn)型等做整體的考察，描繪出近現(xiàn)代湖湘思想文化的嬗變軌跡。書(shū)稿主要闡述了近代文人日記的文體特征、文

郭店楚墓竹簡(jiǎn)本《老子》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的《老子》文本版本，郭店楚墓竹簡(jiǎn)本《老子》在分章和文字內(nèi)容等方面，與其他各本有很多不同，對(duì)研究《道德經(jīng)》的源流和思想具有重要的意義。本書(shū)稿主要以郭店楚墓竹簡(jiǎn)本《老子》為底本，竹簡(jiǎn)本缺失的按帛書(shū)甲本對(duì)文字進(jìn)行注釋解析，以《周易》卦的順序和內(nèi)容為基礎(chǔ)，試圖還原《道德經(jīng)》原創(chuàng)本的章節(jié)數(shù)，

神話，一般理解為一種人類(lèi)早期幻想的、虛構(gòu)的文學(xué)故事。本書(shū)將引領(lǐng)讀者走出文學(xué)本位的神話觀，走出單一學(xué)科視角，走向文史哲與藝術(shù)、宗教、政治、教育不分家的文化整合觀，將神話視為文化文本的原初編碼，將神話觀念比作某種發(fā)揮深度決定作用的文化基因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今新時(shí)代國(guó)家大力發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，本書(shū)從文化基因理論創(chuàng)建的新視角，發(fā)揮

”515年前，王陽(yáng)明被貶謫居貴州。在貴州，王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”成為“心學(xué)”的起點(diǎn)，傳道貴陽(yáng)文明書(shū)院，始論“知行合一”。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于王陽(yáng)明的研究和討論，如出版物、研討會(huì)、講座、紀(jì)錄片，使“王陽(yáng)明”和“陽(yáng)明心學(xué)”屢屢破圈。圖書(shū)內(nèi)容將從學(xué)術(shù)角度以及文旅角度進(jìn)行分類(lèi)闡述。學(xué)術(shù)角度，系統(tǒng)并深入解讀王陽(yáng)明與貴州間的互相影響，以文

《董仲舒研究文庫(kù)》是將董仲舒相關(guān)重要研究成果結(jié)集出版的董仲舒研究系列輯刊。由董仲舒研究權(quán)威專(zhuān)家周桂鈿先生和秦漢史研究專(zhuān)家蔣重躍先生分別作序。書(shū)中收錄的文章主要是“中國(guó)·衡水董仲舒與儒家思想國(guó)際研討會(huì)”上發(fā)表的優(yōu)秀論文和《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”專(zhuān)欄發(fā)表的文章，也收錄一部分其他刊物發(fā)表的高水平的董仲舒研究文章。