本書(shū)分上下兩篇：上篇：“馬克思主義哲學(xué)史重大理論問(wèn)題研究”，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主體性、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基本理論問(wèn)題進(jìn)行深入研究，下篇：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化重大理論問(wèn)題研究”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義及其內(nèi)涵的“兩個(gè)結(jié)合”、中國(guó)式現(xiàn)代化、“□□民主”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)研

1994年，葉瀾教授發(fā)起以推進(jìn)學(xué)校整體轉(zhuǎn)型性變革為目標(biāo)的“新基礎(chǔ)教育”研究。30年來(lái)，“新基礎(chǔ)教育”研究深入中小學(xué)變革實(shí)踐，推動(dòng)教育理論與實(shí)踐的雙向滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)與雙向轉(zhuǎn)化。2004年，葉瀾教授首創(chuàng)并主持“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派，這是以學(xué)派方式創(chuàng)建的當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)。20年來(lái)，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派扎根本土，與“新基礎(chǔ)教育

《儀禮》為漢五經(jīng)之一，是禮之本經(jīng)。因其節(jié)次繁密，文辭古奧，以昌黎之博，猶苦其難讀，故傳授者絕少。自漢以來(lái)，惟有鄭注行于世。北齊之黃慶、隋朝之李孟悊皆宗鄭注，而有義疏之作。賈公彥本此二家，增以己意，撰成《儀禮疏》五十卷。至宋王安石廢黜《儀禮》，不立于學(xué)官，學(xué)者遂罕誦習(xí)。有清一代，張爾岐開(kāi)其先，廟堂倡于上，《儀禮》學(xué)漸成顯

《自然哲學(xué)體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學(xué)的成熟版本。謝林從作為無(wú)條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動(dòng)態(tài)原子論模型來(lái)解釋無(wú)機(jī)物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機(jī)體的歷史中，明確了自然哲學(xué)中有機(jī)自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時(shí)代自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)和解剖學(xué)成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機(jī)體的核心概念，對(duì)“有機(jī)體

《以神為馬》，語(yǔ)出《莊子》。借作書(shū)名，意指在“有涯”與“無(wú)涯”的對(duì)立中，以自由精神追求學(xué)術(shù)—人生的無(wú)限境界。作者多年潛心研究中國(guó)美學(xué)，以美學(xué)基本理論的探尋為要津，縱深出入中西藝術(shù)，最終落實(shí)于中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的經(jīng)典問(wèn)題和核心范疇的審思。 從風(fēng)骨到神韻，從李贄的童心與空觀到被誤解的王國(guó)維境界說(shuō)，再到莊子美學(xué)辨正；從陶淵明的

本書(shū)旨在梳理康德批判哲學(xué)時(shí)期的信念論題。與自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)的二分法，以及“真善美”的三分法不同，本書(shū)視康德批判哲學(xué)為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)與信念哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。其中在理論哲學(xué)的部分，重點(diǎn)分析信念與知識(shí)、意見(jiàn)、認(rèn)知的根本差異，以及康德由信念之維對(duì)至上的存在者的證成問(wèn)題；在實(shí)踐哲學(xué)部分，側(cè)重考查康德之道德、信仰與既有

本書(shū)是布倫塔諾的教職資格論文，也是其一生所著四部有關(guān)亞里士多德哲學(xué)思想的專論之一。該書(shū)上篇提綱挈領(lǐng)地對(duì)由來(lái)已久的有關(guān)亞氏《論靈魂》中“主動(dòng)理智”學(xué)說(shuō)的研究進(jìn)行了批判性考察。下篇?jiǎng)t以對(duì)《論靈魂》及亞氏其它相關(guān)思想獨(dú)到而充分的解讀為基礎(chǔ)，提出了一種有關(guān)“主動(dòng)理智”學(xué)說(shuō)的精微、自洽而不失傳承的創(chuàng)發(fā)性詮釋。該書(shū)至少有三個(gè)目標(biāo)：

本書(shū)是當(dāng)代德國(guó)乃至歐陸最為重要的哲學(xué)家之一彼德·斯洛特戴克聚焦“實(shí)踐”這一話題的理論作品。在本書(shū)中，作者繼續(xù)從實(shí)踐的角度來(lái)看待科學(xué)和科學(xué)家的行動(dòng)。在他看來(lái)，科學(xué)是一種借助科學(xué)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程將科學(xué)家本人帶入的方式。這一過(guò)程始于柏拉圖對(duì)他的雅典老師的敘述：他承受著強(qiáng)烈的內(nèi)心獨(dú)白的痛苦，這使他干脆在某個(gè)地方停下來(lái)。因此，最初

《中國(guó)佛教文化史》，南開(kāi)大學(xué)教授孫昌武著。這是一部全面、細(xì)致地描述中國(guó)佛教文化發(fā)展歷史、闡發(fā)中國(guó)佛教文化偉大成就、總結(jié)中國(guó)佛教文化發(fā)展規(guī)律的著作，也是迄今為止有關(guān)這一題目論述最為全面、說(shuō)明最為翔實(shí)、資料最為豐富的著作。 全書(shū)180萬(wàn)字，分三編。中國(guó)佛教文化的發(fā)展歷史被劃分為四個(gè)時(shí)期：佛教在兩漢之際傳入中土，至東晉后期

本書(shū)嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時(shí)代背景，入乎其內(nèi)以解莊子思想的深刻性，出乎其外以把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會(huì)通精神分析理論與語(yǔ)言哲學(xué)，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值。