隨著科學(xué)技術(shù)對身體的干預(yù)和改造日益廣泛和深入，人們對身體倫理的需要也日益迫切，學(xué)術(shù)界對身體倫理的研究也日漸增多。本書將身體倫理分為兩類，即基于意識主體的身體倫理和基于身體主體的具身倫理。基于兩種身體倫理理論和應(yīng)用的比較研究，本書認(rèn)為身體主體的具身倫理創(chuàng)新了身體倫理的范式，拓展了身體倫理的維度，是對意識主體的身體倫理的揚(yáng)

本書透過記載孔子及其弟子言行的儒家原典《論語》，揭開歷代賦予孔子的“素王”和“至圣先師”的神圣面紗，還原一個生動鮮活、有血有肉、多面立體的孔子。著名語言學(xué)家楊逢彬先生以深厚的人文關(guān)懷、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和溫潤細(xì)致的筆觸，將孔子的生平事跡和思想軌跡娓娓道來，生動呈現(xiàn)了孔子作為智者、儒者、長者的道德修養(yǎng)與儒雅風(fēng)度。

《恪法師第一抄》是遼寧省博物館收藏的一部敦煌草書經(jīng)卷，全部圖版包括標(biāo)題共500行。本文分為四個部分，分別為：圖版實(shí)錄、釋文注釋、專題研究、附錄。圖版實(shí)錄，公布了一種早期的高清彩色圖錄，與現(xiàn)行的圖版可作參對。此卷全部用草書抄寫，識讀非常困難，本次整理的重要內(nèi)容是對此卷作釋文錄寫、標(biāo)點(diǎn)、簡注，以便學(xué)界利用。專題研究部分，在

本書探討《論語》如何蘊(yùn)含互聯(lián)網(wǎng)高科技與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的核心DNA，在此基礎(chǔ)上提出儒學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)同源，儒家代表的農(nóng)業(yè)文明與網(wǎng)絡(luò)代表的信息文明之間存在否定之否定的“隔代遺傳”規(guī)律，技術(shù)網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)與人際網(wǎng)絡(luò)三位一體，這為儒學(xué)在比工業(yè)文明更高的文明層次上重新闡釋提供了基礎(chǔ)。本書提出，網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)不同于原始儒學(xué)(從先秦至1840年的前

“中國園林與山水美學(xué)史叢書”包含《中國園林美學(xué)通史》(3冊)及《明代山水美學(xué)史》(1冊)�！睹鞔�山水美學(xué)史》是對通史部分的重要補(bǔ)充和延伸。山水精神是中國園林美學(xué)之魂，園林美學(xué)與山水美學(xué)密不可分，而明代由于社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，社會文化和士人審美得以自由展開至一個歷史高度，依托于此的山水美學(xué)也成為了中國古典美學(xué)中的一個高峰

本書敘述了中國古代著名思想家、史學(xué)家、志學(xué)家章學(xué)誠一生雖生活窮困之極，卻不作肥缺知縣，矢志不渝，深耕文史事業(yè)。他曾主講定州定武書院、永平敬勝書院、保定蓮池書院等，重啟發(fā)、貴獨(dú)創(chuàng)、主質(zhì)疑，獨(dú)創(chuàng)了一整套系統(tǒng)完整的史志理論體系。他的論著《文史通義》《校讎通義》，集古之大成，成一家之言，在中國文化史上繼孔子的春秋筆法之后，又提

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