《裝飾的法則》是人類設(shè)計(jì)史上一部里程碑式的巨著。本書首次出版于1856年，作者是當(dāng)時(shí)的先鋒設(shè)計(jì)師歐文·瓊斯。豐富的插圖、對(duì)不同地域文化深刻全面的考察，以及獨(dú)到的37條設(shè)計(jì)基本原理，是本書的三大特色。 瓊斯曾在歐洲和近東地區(qū)廣泛游歷，對(duì)大量不同風(fēng)格的裝飾藝術(shù)作品展開了全面細(xì)致的研究。他的研究范圍涵蓋古埃及

本書是安東尼奧?阿爾塔里巴為母親彼得拉所作的傳記，記錄并回顧了她艱苦奮斗的一生。彼得拉出生于20世紀(jì)20年代。出生時(shí)，她的母親因難產(chǎn)離世，父親在巨大的悲痛中遷怒于她，甚至想結(jié)束她的生命，最終導(dǎo)致她的左胳膊落下終身殘疾。盡管如此，善良的彼得拉從未怨恨父親。在哥哥姐姐們因無(wú)法忍受父親的專制相繼離家時(shí)，唯有她選擇留下；父親癱

這是馬家輝筆下的香港故事，他漫步于天后廟、大坑西邨、灣仔、九龍城寨……過(guò)往、現(xiàn)實(shí)與記憶在他的筆下交融，虛實(shí)相生、亦真亦幻。歷史廢墟上層層疊疊的舊時(shí)光，市井階層的快樂、悲哀與希冀，還有那波詭云譎的江湖故事、光明與黯黑的糾纏相生，共同勾勒出香港這座城市蒼涼而生猛的精神底色。

本書講述了一群永遠(yuǎn)改變了文學(xué)的朋友們的故事。 盡管沒有紀(jì)念標(biāo)牌，可20世紀(jì)西班牙語(yǔ)文學(xué)界最重要的文學(xué)運(yùn)動(dòng)拉丁美洲文學(xué)爆炸正是在19671976年間于巴塞羅那爆發(fā)的。在佛朗哥獨(dú)裁統(tǒng)治日漸衰弱的背景下，編輯、文學(xué)代理人和燈紅酒綠的生活都在那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中占據(jù)一席之地。我們還將在這部書中踏上墨西哥城、布宜諾斯艾利斯、哈瓦那、巴黎

只有集左拉、陀思妥耶夫斯基和賽利納天賦之大成，才能恰如其分地描述這段歷史。 弗蘭克·麥克林恩，《緬甸戰(zhàn)役：從災(zāi)難走向勝利》作者 我曾試著記下所知的種種，在閱讀藏在檔案館中英、日文有關(guān)緬戰(zhàn)的正史、將領(lǐng)們的辯白、新聞報(bào)導(dǎo)、私人回憶錄、日記或記述之著作等大量資料，又與雙方人士不斷溝通，分享或爭(zhēng)辯記憶中的情節(jié)之

本書討論了考古學(xué)和泛希臘主義的知識(shí)譜系和制度，尤其是對(duì)史前考古學(xué)和德國(guó)東學(xué)有較為詳細(xì)的梳理。作者通過(guò)對(duì)希臘藝術(shù)和展覽的研究、挖掘，以此為途徑來(lái)展示兩個(gè)多世紀(jì)里社會(huì)、文化和政治對(duì)學(xué)術(shù)的影響。本書認(rèn)為，19世紀(jì)的泛希臘主義者從他們浪漫的前輩那里繼承了精英美學(xué)和禁欲的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，德國(guó)新人文主義者許諾能夠協(xié)調(diào)、整理這些知識(shí)的義務(wù)

在中國(guó)古代文論中，自然幾乎是文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)：寫得好便是自然流露道法自然，可人真的能完全融入自然嗎？本書以蘇軾為切入點(diǎn)，對(duì)這種傳統(tǒng)看法提出了挑戰(zhàn)人對(duì)自然的追求，或許永遠(yuǎn)無(wú)法真正抵達(dá)，但正是在這種永不停歇、注定徒勞的追尋中，人的價(jià)值能得以凸顯，蘇軾的創(chuàng)作即是這種寫照。 本書討論了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作背后的佛、道等思想資源，又以蘇軾

隨著味覺思想的確立，自覺抑制視覺認(rèn)知，挺立聽覺認(rèn)知，最終歸向味覺認(rèn)知，構(gòu)成了儒家思想歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。道家自覺抑制視覺，道教主張制眼，中國(guó)思想開眼看世界的沖動(dòng)也被抑制。超越視覺、聽覺，歸止于味覺也是中國(guó)思想中書言象意之辯展開的感覺邏輯。與將形聲味分別理解與規(guī)定為事物的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)，知形知聲知味依次被當(dāng)作認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)形態(tài)與

《人論》是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一恩斯特·卡西爾關(guān)于人類文化成就的研究成果。上篇論述人類世界與自然世界的區(qū)別，指出人具有創(chuàng)造理想世界的能力，并獨(dú)樹一幟地把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，從而回答了人是什么的問(wèn)題。下篇轉(zhuǎn)入對(duì)人類世界本身的考察，從人的定義出發(fā)，對(duì)各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等進(jìn)

經(jīng)濟(jì)史，是歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大學(xué)科結(jié)合的產(chǎn)物，也是這兩大學(xué)科的共同學(xué)科基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)史的重要性，不僅僅在于我們可以向過(guò)去取經(jīng)，而且還因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是通過(guò)連續(xù)性與過(guò)去連結(jié)起來(lái)的，今天和明天的選擇是由過(guò)去決定的。因此了解經(jīng)濟(jì)史，這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的昨天、今天和明天，都具有重要的意義。要認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)史這門學(xué)問(wèn)，就必須對(duì)它的前世今生、