本學(xué)刊為湯顯祖研究�？�，主要刊載有關(guān)湯顯祖的研究性論文，涉文學(xué)、戲曲、文藝、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。本輯為第十二、十三輯合刊，收錄論文二十五篇，研究動(dòng)態(tài)若干則。根據(jù)稿件內(nèi)容，大體將文章分為臨川湯公文獻(xiàn)文物藝文哲思案頭場上影響傳播湯學(xué)學(xué)案學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等欄目。所收論文選自2024年各地來稿及相關(guān)論文，一定程度上反映了湯顯祖研究的

《經(jīng)濟(jì)和諧論》主要內(nèi)容包括自然的組織，人為的組織；需要，努力，滿足；論人的需要；交換；論價(jià)值；財(cái)富；資本；財(cái)產(chǎn)，共同財(cái)產(chǎn)；地產(chǎn)；競爭。

《馬克思主義與法律》是一本分析馬克思主義法學(xué)的導(dǎo)讀性著作。作者基于馬克思主義社會(huì)理論，運(yùn)用概念分析方法提出了一種清晰的、融貫的法律洞察。作者考察了法律制度、法律規(guī)則和法律理想的特殊性，討論了作為階級壓迫工具的法律、法律的自主性、法律拜物教、意識(shí)形態(tài)與法律、物質(zhì)基礎(chǔ)與法律上層建筑、法律的未來以及階級斗爭與法治等概念和命題

《關(guān)于語言的文學(xué)使用研究》一書由前言、編者按、備課目錄、課程摘要草稿、備課筆記和附錄：薩特-帕蘭閱讀筆記等幾個(gè)部分構(gòu)成。該書的主體部分是梅洛-龐蒂于1953年在法蘭西學(xué)院第一個(gè)教學(xué)年度講授的周一課程的備課筆記。該講授共有15次課，其中2次為關(guān)于文學(xué)問題的導(dǎo)論課，其他13次分別以瓦萊里和斯湯達(dá)為例來探討語言的文學(xué)使用。該

全書分為三輯，分別對應(yīng)書題中的個(gè)人、社會(huì)與國家。輯一生命史與集體心態(tài)，偏重于以心理學(xué)和心態(tài)史研究方法剖析個(gè)人；輯二社會(huì)階層與流動(dòng)，主要借助社會(huì)學(xué)方法研究中國社會(huì)層面問題；輯三國家的形塑從政治學(xué)視角討論中國近代農(nóng)業(yè)、交通，以及國民黨政府的機(jī)構(gòu)運(yùn)作和軍事。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的引入是作者對歷史學(xué)研究方法的補(bǔ)充，也可看作其

本書主要探討語言政策研究最前沿的熱點(diǎn)問題：對規(guī)范語言和不良語言的看法、雙語制與多語制、語言死亡與瀕危語言的保護(hù)、作為人權(quán)和民權(quán)的語言選擇、語言教育政策。通過觀察社會(huì)各種群體從個(gè)人家庭到跨國組織的語言實(shí)踐、語言信仰和語言管理，作者提出了現(xiàn)代民族語言政策之理論以及控制語言政策的主要力量。本書提出了語言政策的三個(gè)成分：第一個(gè)

《古代中國的傳說與崇祀》發(fā)表于1946年，是高本漢最重要的作品之一，在國際漢學(xué)界有深遠(yuǎn)影響。高本漢運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等方法，考訂了先秦至兩漢時(shí)期中國神話傳說與崇祀的流傳情況，全面梳理了整飭文獻(xiàn)和散篇文獻(xiàn)兩種系統(tǒng)。至今對中國古代社會(huì)研究仍有十分重要的價(jià)值。本次亦收錄其續(xù)篇《周代的祭禮》，作為附錄一并刊行。

本書聚焦中國近代化進(jìn)程中的制度化難題。所收錄的十篇研究成果，主體涉及全球史視野下的中國法律史發(fā)展，中國近代的司法機(jī)構(gòu)、法學(xué)教育與法文化變遷，革命審判傳統(tǒng)等。

當(dāng)下激烈的社會(huì)競爭與快節(jié)奏的生活，使得焦慮、抑郁成為人們的普遍性情緒。如何調(diào)適這些消極情緒？中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著安頓心靈的豐富資源，這些資源在中國歷史上發(fā)揮著類似西方宗教和心理治療在精神安頓方面的作用。 本書借鑒現(xiàn)代心理學(xué)的理論，對中國傳統(tǒng)文化思想資源中所包含的心靈療愈價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)，從人們普遍存在的現(xiàn)實(shí)困惑出發(fā)，依次探

在此課堂筆記中，梅洛-龐蒂第一次給予現(xiàn)象學(xué)一種關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變朝向一種新本體論的轉(zhuǎn)變。一方面，他借助制度這個(gè)概念，在盡可能不同的領(lǐng)域（情感，藝術(shù)，數(shù)學(xué)，對其他文化的認(rèn)知）中討論了賦予經(jīng)驗(yàn)以持久維度的一些事件，其他事件只有相對于這些事件才具有意義、成為其后繼……。另一方面，他揭示了被動(dòng)性不是一種狀態(tài)