本書(shū)研究?jī)和�教育�?quán)讓渡的動(dòng)態(tài)過(guò)程中家庭教育權(quán)的權(quán)責(zé)邊界和家庭教育權(quán)與學(xué)校教育權(quán)以及國(guó)家教育權(quán)的責(zé)權(quán)統(tǒng)一，回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化背景下家庭教育權(quán)的理想形態(tài)。研究?jī)?nèi)容主要包含如下四部分：第一部分主要說(shuō)明選題原因及研究意義、界定相關(guān)概念、概述國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、說(shuō)明本研究的研究方法及研究思路、可能的創(chuàng)新點(diǎn)及寫作難點(diǎn)。第二部分主要用文獻(xiàn)

本書(shū)是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成。本書(shū)綜合文化資本理論和社會(huì)轉(zhuǎn)型理論，考察我國(guó)第一代大學(xué)生代內(nèi)教育幫扶的現(xiàn)狀與影響，以期深挖長(zhǎng)期蟄伏于我國(guó)歷史積淀中的兄姐幫扶弟妹的“家”文化傳統(tǒng)與教育實(shí)踐，由此擴(kuò)展文化資本理論的范疇，擴(kuò)充第一代大學(xué)生發(fā)展的外延。研究發(fā)現(xiàn)，第一代大學(xué)生代內(nèi)教育幫扶現(xiàn)象在我國(guó)多子女家庭中非常普遍，第一

本書(shū)以莎士比亞筆下的李爾王執(zhí)意體驗(yàn)的共情出發(fā)，試圖重新定位現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。納爾遜認(rèn)為，當(dāng)代政治哲學(xué)沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待自身的思想史基礎(chǔ)，這不僅造成了其自身理論的困難，也遮蔽了近代早期那些更為有力而融貫的模式。當(dāng)代政治哲學(xué)在20世紀(jì)70年代所發(fā)生的轉(zhuǎn)向，在納爾遜看來(lái)是一項(xiàng)致命的錯(cuò)誤。納爾遜將當(dāng)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)界定為公元4世紀(jì)

本書(shū)稿將按照時(shí)間順序，在對(duì)日本電影史的梳理基礎(chǔ)上，對(duì)不同時(shí)期日本電影的創(chuàng)作特色、美學(xué)風(fēng)貌進(jìn)行總結(jié)概括，對(duì)日本電影史上重要的思潮、流派進(jìn)行專題考察，對(duì)代表性的導(dǎo)演及其創(chuàng)作進(jìn)行細(xì)致的分析，使其成為一部系統(tǒng)全面的日本電影史著作。由于電影資料尤其是影像資料的匱乏，國(guó)內(nèi)的日本電影研究起步較晚，迄今為止，多是專題性的研究。在日本早

書(shū)稿以作者的博士論文為基礎(chǔ)，內(nèi)容圍繞格魯吉亞采取戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)挑戰(zhàn)俄羅斯展開(kāi)，旨在探討小國(guó)特殊的安全行為邏輯。在近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史中，小國(guó)主動(dòng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)挑戰(zhàn)大國(guó)的案例并不多見(jiàn)。通常情況下，小國(guó)在威懾之下會(huì)展現(xiàn)屈服姿態(tài)，并通過(guò)和平的方式謀求安全以及更高層次的目標(biāo)。主流國(guó)際關(guān)系理論在探討國(guó)際法主體的行為動(dòng)因時(shí)往往未能足夠考慮認(rèn)知因素

自21世紀(jì)以來(lái)，為了改進(jìn)和完善我國(guó)高中音樂(lè)課程，教育部于2003年頒布了《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，將“舞蹈”以模塊的方式融入高中音樂(lè)課程中。隨著2017年普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)新一輪修訂工作落下帷幕，《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2017版)》形成了必修模塊“音樂(lè)與舞蹈”、選擇性必修模塊“舞蹈表演”，以及與舞蹈相關(guān)的選修

百余年來(lái)，古今之變、中西之爭(zhēng)的烈風(fēng)雷雨，不僅考驗(yàn)著華夏民族的文明體魄，更搖撼著民族文明的生存之根。神州大地千年級(jí)別的變局，正無(wú)可避免地摩蕩于全球化的浪潮中�！兑住吩唬骸拔拿饕灾梗�人文也”，一個(gè)民族要找到自己在世界民族之林中的文明定位，不僅取決于民族自身對(duì)世界多元文化的觀察、思考與應(yīng)對(duì)，更取決于對(duì)自身文明根基的認(rèn)識(shí)、理解

本書(shū)是基于河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃項(xiàng)目“黃河流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展”的研究成果編寫的，供相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)行參考，幫助正在進(jìn)修的本科生、研究生等學(xué)生擴(kuò)展專業(yè)知識(shí)。近年來(lái)，黃河流域生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)的高耗能、高污染、高排放發(fā)展模式難以適應(yīng)新時(shí)代的要求，如何解決黃河流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)與

環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)的權(quán)利基礎(chǔ)，環(huán)境人格利益是自然向度的人格利益，是人之自在存在就應(yīng)具有的，是內(nèi)在于人、屬于人所固有的屬性，其法定化是社會(huì)人之自然屬性凸顯的結(jié)果。環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)的主體，對(duì)于環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)的主體而言，“自然”的人是環(huán)境人格利益主體的基本內(nèi)涵，結(jié)果公平是環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)主體制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)。環(huán)境人格利

在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)組織化發(fā)展背景下，利用四川省608戶生豬養(yǎng)殖場(chǎng)戶的調(diào)研數(shù)據(jù)，通過(guò)傾向得分匹配法、內(nèi)生轉(zhuǎn)換模型構(gòu)建反事實(shí)框架，分析了產(chǎn)業(yè)鏈組織、融資行為對(duì)生豬養(yǎng)殖場(chǎng)戶生產(chǎn)績(jī)效的影響。實(shí)證結(jié)果表明：1）產(chǎn)業(yè)鏈組織參與對(duì)養(yǎng)殖戶融資行為具有顯著正向影響，但這種正向影響主要作用于生豬養(yǎng)殖戶的正規(guī)貸款。且信息共享、合約實(shí)施、金融素養(yǎng)在產(chǎn)