厄立特里亞位于東非及非洲之角最北部，扼紅海南段。南鄰埃塞俄比亞，西靠蘇丹，東南與吉布提接壤，東北隔紅海與也門和沙特阿拉伯相望。1993年獨(dú)立后，厄立特里亞政府著力進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)重建，提倡自力更生，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，爭(zhēng)取國(guó)外貸款和其他援助，特別是鼓勵(lì)僑匯。厄立特里亞奉行和平與不結(jié)盟的對(duì)外政策，主張?jiān)诤推焦蔡幵瓌t基礎(chǔ)上發(fā)展同其他

《區(qū)域史研究》是由中山大學(xué)等十所高校內(nèi)有著共同學(xué)術(shù)旨趣的一群學(xué)者聯(lián)合創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)集刊。自施堅(jiān)雅打破王朝國(guó)家歷史敘述的范式，提出從區(qū)域的脈絡(luò)解釋中國(guó)歷史結(jié)構(gòu)的理論起，區(qū)域史研究成為學(xué)者們?cè)噲D加深理解國(guó)家歷史乃至全球歷史的重要研究取向之一。其核心問(wèn)題，是歷史上人們的互動(dòng)如何形成在某個(gè)視角下有意義的“區(qū)域”。好的區(qū)域史研究，一

漢唐長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，也是今日絲綢之路研究的重鎮(zhèn)。本書(shū)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值在于為古都西安接續(xù)國(guó)際學(xué)術(shù)界百年來(lái)絲綢之路研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和熱情，搭建新的學(xué)術(shù)平臺(tái)，為推動(dòng)絲綢之路研究盡綿薄之力。同時(shí)也在認(rèn)識(shí)中華文明融合外來(lái)文明成份的基礎(chǔ)上，揭示外來(lái)文明中所融入的中華文明成份，推動(dòng)各界對(duì)絲路上的多維交流史形成更為客觀的認(rèn)識(shí)。 本書(shū)

“81192收到，我已無(wú)法返航，你們繼續(xù)前進(jìn)! 2001年4月1日，年僅33歲的海軍飛行員王偉在執(zhí)行對(duì)美國(guó)軍用偵查機(jī)跟蹤監(jiān)視飛行任務(wù)時(shí)，壯烈犧牲，用生命譜寫(xiě)了一曲愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義的壯麗凱歌。 本書(shū)以獨(dú)特的視角，記錄了王偉烈士的成長(zhǎng)、成才歷程，展示了一名共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定踐行者平凡而偉大的一生，勾勒出王

本書(shū)為石家莊學(xué)院重點(diǎn)建設(shè)平臺(tái)“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”研究成果。以“中觀層面”史學(xué)理論為依托，在大量搜羅相關(guān)文獻(xiàn)和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以縣域歷史文化為視角，系統(tǒng)地梳理了石家莊市鹿泉區(qū)（原獲鹿縣）飲食、服飾、節(jié)日等傳統(tǒng)民俗文化基本內(nèi)容，試圖展示該地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)以及整體風(fēng)貌。進(jìn)一步而言，從區(qū)域史的角度，來(lái)探究鹿泉作

聚焦清末民初甘肅省的他者形象。西方人立足于甘肅民族社會(huì)的橫向解讀，通過(guò)與各階層、各民族的密切接觸、直接觀察和具體訪問(wèn)，獲取了大量關(guān)于該地區(qū)自然、民族的第一手資料和實(shí)物，對(duì)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、寺院建筑、族際交往、生活習(xí)俗、家庭生活、民族語(yǔ)言、文化寶藏等，事無(wú)巨細(xì)，均有細(xì)致入微的全程記錄。整理、翻譯、研究、介紹這些史料，是

高句麗是西漢到隋唐時(shí)期中國(guó)東北南部和朝鮮半島北部地區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)有重要影響的邊疆民族政權(quán)。本書(shū)是在“政權(quán)建構(gòu)與族群凝聚”視角下，選取東亞歷史上政權(quán)建構(gòu)與族群凝聚眾多模式中的高句麗政權(quán)展開(kāi)的專題研究。具體對(duì)高句麗人的起源、發(fā)展、壯大、消失等問(wèn)題作了系統(tǒng)梳理與考證研究。結(jié)論對(duì)高句麗人的形成與發(fā)展演變特征、高句麗人起源研究的關(guān)

該書(shū)主要在于利用大量檔案、實(shí)錄、地方志、文集、報(bào)刊等資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合災(zāi)害史與法律史的研究視角，對(duì)清代從中央到地方的各級(jí)救災(zāi)體系的建構(gòu)、實(shí)踐及演變予以分析，在此基礎(chǔ)上分析清代國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)。學(xué)界對(duì)清代救災(zāi)行政體系尚缺乏專門研究，本書(shū)從國(guó)家治理的視域下考察清代救災(zāi)行政體系，有助于拓寬相關(guān)學(xué)科的研究路徑。清代作為距今最

讓·儒安維爾撰寫(xiě)的《圣路易傳》記載了法王路易九世一生中的美好言行，主題多樣、內(nèi)容豐富�！妒ヂ芬讉鳌返钠叫磐揭暯呛偷谝蝗朔Q的敘史方式，打破了西方中世紀(jì)傳統(tǒng)圣徒傳記的程式化書(shū)寫(xiě)模式，將圣路易的思想、行為和語(yǔ)言呈現(xiàn)在讀者面前，塑造了一個(gè)生活在13世紀(jì)有著七情六欲且會(huì)犯錯(cuò)的、“真實(shí)的和有血有肉的”的圣徒國(guó)王——圣路易。《圣路易

文明史視域下的商周銅禮器組合研究，是一項(xiàng)基于商周銅禮器組合變化，探討商周禮制演進(jìn)及其所反映的早期中華突出特性的課題。學(xué)術(shù)界雖然對(duì)青銅禮器組合和商周禮制演進(jìn)有較多的研究成果，但如何將其置于文明史視域下研究，尚較少涉及。本文分別討論了商周時(shí)期列鼎列簋制興起歷程、祼器組合特征及其演變、銅鐃和鼉鼓組合等重要內(nèi)容，再由“禮器”上