獲獎紀錄片系列《水之旅》作者和制作人，地理學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)教授，著名的水資源專家特杰·特維特新作。人文地理學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域重要的權(quán)威著作，呼吁重新重視水文和水資源在古代和現(xiàn)代文明中的重要地位。盡管水在古代和現(xiàn)代文明中都占有核心地位，但令人驚訝的是，對于我們在當下對人類歷史和發(fā)展的理解，水的社會意義所發(fā)揮的影響卻少之又

說起病毒，大家總是聞之色變。其實病毒有許多面，本書將為我們一一道來。如果沒有病毒，人類便不會有胎盤；而有些病毒會幫助我們對抗另外一些病毒——這是人類進化歷程中的兩大優(yōu)勢。那么，病毒究竟是敵人還是朋友？有一點可以肯定，病毒比人類要古老得多。它們奇怪，神秘，千變?nèi)f化……病毒總是能引起科學(xué)家們的無限好奇。它們有些很微小，有些

在西歐社會由古代向中世紀轉(zhuǎn)變過程中，高盧主教團（épiscopatgaulois）于314—680年召開的近百次教務(wù)會議（法語concile，拉丁語concilium，古希臘語σ?νοδο?）是兼具時代性與變革性的歷史事件，而留存至今的40余份“教務(wù)會議文書”便是其成果的集中體現(xiàn)。通過對這些文書及其相關(guān)文獻的整理、譯注

本書稿是一本英國人對土地制度的探索史。在英國，封建制瓦解與土地私有制確立的時間節(jié)點是1660年。但在之前的數(shù)百年里，封建土地制度就已經(jīng)在不斷變質(zhì)中走向衰落；而在1660年后，對于封建殘余的清掃工作，則又持續(xù)了數(shù)百年。直到1925年，現(xiàn)代私有土地產(chǎn)權(quán)的框架，才在英國落定。在宏觀層面上，經(jīng)濟社會的發(fā)展變革，驅(qū)動了封建土地制

本書為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)科百年志慶系列叢書之一種。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系創(chuàng)建于1925年，是中國歷史學(xué)科的重要研究與教學(xué)機構(gòu)之一。歷經(jīng)抗戰(zhàn)西遷、院系調(diào)整等階段，1952年江浙多所高校史學(xué)家匯聚，形成周予同、譚其驤、周谷城等名家云集的學(xué)術(shù)陣容，奠定了深厚的學(xué)科基礎(chǔ)。1980年代后，原屬歷史學(xué)系的歷史地理學(xué)、文物與博物館學(xué)先后獨立為

羅馬不是一天建成的，而是歷經(jīng)幾個世紀和不同的帝王。這個不斷創(chuàng)新和更新的故事在古羅馬的50座遺址中占據(jù)了核心位置。羅馬的歷史曾被無數(shù)的古典家、歷史學(xué)家、詩人和作家探索過，但它的歷史卻很少通過皇帝的建筑計劃來敘述，這些建筑計劃將曾經(jīng)的意大利小村莊變成了帝國的頂峰。保羅·羅伯茨帶領(lǐng)讀者踏上古羅馬歷史之旅，從卡拉

《新編第二次世界大戰(zhàn)史》是為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年而作，致力于弘揚正確的二戰(zhàn)史觀，構(gòu)筑具有鮮明中國特色與時代特色的二戰(zhàn)史話語敘事。本書考察從凡爾賽華盛頓體系崩潰、戰(zhàn)爭爆發(fā)到法西斯投降、國際秩序重塑的歷史進程，論述東方主戰(zhàn)場、歐洲戰(zhàn)場、太平洋戰(zhàn)場、大西洋戰(zhàn)場、北非地中海戰(zhàn)場的作用以及諸戰(zhàn)場之間

本書為作者博士論文。本書通過考察20世紀60年代美國的拉丁美洲研究，從橫向上展現(xiàn)出學(xué)術(shù)界、私人基金會和美國政府機構(gòu)在拉丁美洲研究中的“高度合作”，以三者在拉丁美洲研究中分別扮演的角色、相互之間的互動關(guān)系為明線，以美國對拉丁美洲研究的話語構(gòu)建為暗線，探究知識與政治之間的共生關(guān)系，闡明拉丁美洲研究在美國國家權(quán)力實現(xiàn)過程中的

4-7世紀是當下國際學(xué)界盛行的研究領(lǐng)域“古代晚期”（LateAntiquity）研究的核心時期。作為該時期地中海世界的核心區(qū)域，拜占庭帝國同樣與這一大時代背景相一致，自身也處于轉(zhuǎn)型的重要時期：帝國由之前以古典希臘文化和羅馬拉丁制度為主的早期帝國向以基督教為中心、以希臘語為官方語言的中期帝國轉(zhuǎn)變。其中，6世紀是該轉(zhuǎn)型的關(guān)

歷經(jīng)3世紀危機，羅馬帝國進入了一個重要的轉(zhuǎn)型期，民眾信仰的變化是帝國轉(zhuǎn)型的一個重要表征。羅馬帝國的傳統(tǒng)信仰開始衰落，一種迎合當時人們的精神和現(xiàn)實需要的新的信仰逐漸盛行。該信仰具有完善的組織性，并對傳統(tǒng)信仰和古典文化采取了“接納”的態(tài)度，而且在政治上也迎合了帝國統(tǒng)治者的政治需要，得到了帝國君主的扶持。于是，在4-9世紀的