元祐元年（1086），蘇軾與黃庭堅在汴京首次會面，雖然此前卻早已書信往來多年。二人與隨后來到京師的秦觀、陳師道、晁補之、張耒、李廌交游酬唱、談詩論文，形成元祐文壇蔚為繁盛的局面。作為這一集團的領(lǐng)袖，蘇軾雖然早在熙寧年間已經(jīng)開始陸續(xù)與晁、張等人相識相交，但元豐二年（1079）的貶謫黃州，不僅對于蘇軾個人來說是人生的巨大轉(zhuǎn)

卡夫卡與自己的根、家庭、周圍環(huán)境，主要是與自己的身體疏遠了，他創(chuàng)造了一種獨特的文學語言卡夫卡式的語言。他可以躲在作品背后，把自己變成一只蟑螂、一只猿、一條狗、一只鼴鼠或一個馬戲團藝術(shù)家，在仰慕的人群面前餓死…… 我和猶太人有什么共同之處？我甚至和自己都沒有任何共同之處。沒有什么表達，能比這句

本書以文化學的宏觀視野對蘇軾與友人交游做個案研究，由小細節(jié)透視大結(jié)構(gòu)。對象以蘇軾前輩、同輩友人為主，可以看到前輩對蘇軾思想、政治、文學、學術(shù)諸方面的深刻影響，同輩友人與其彼此因為政治立場、人生操守、文學情趣等方面因素的積極作用，交往關(guān)系日益密切。北宋時期的一些重大政治與文化事件，如濮議之爭、熙寧變法、元祐黨爭、西園雅集

1983年，穆罕默德·尤努斯創(chuàng)立了格萊珉銀行，專注于向最窮苦的孟加拉人提供小額貸款。尤努斯堅信，借貸是一項基本人權(quán)。他的目標是：幫助窮人實現(xiàn)個體創(chuàng)業(yè)，從而使他們永遠擺脫貧困生活。 穆罕默德·尤努斯獲得2006年諾貝爾和平獎，目前為孟加拉國政府首席顧問。本書是他的自傳。

本書講述了發(fā)生于19世紀徽州一個普通鄉(xiāng)民的生活世界的故事。作者在細致解讀這個主人公及其家人留下的長達四十年的日常行事紀錄的基礎(chǔ)上，以其生命歷程為經(jīng)，生活世界為緯，全面再現(xiàn)了這個世界的不同面向從農(nóng)田耕作到商品販賣，從飲食、穿著到關(guān)系、人情，從時空感知到讀寫實踐，從儀式展演到政治體驗及其變動趨勢。本書力圖有機結(jié)合整體史分析

狄仁杰是唐代卓越的政治家，從政期間他始終體恤百姓疾苦，嚴于執(zhí)法，恪盡職守。狄仁杰的一生政績頗豐，盡管曾幾次被貶，但他極具政治智慧，不僅能夠在政治變革中保全自身，還為武周的內(nèi)政建設(shè)和邊疆治理做出了重要貢獻，有北斗以南，一人而已之譽。 本書用狄仁杰人生中較為重要的事件串聯(lián)起他的一生，為讀者展現(xiàn)這位政治家的風骨、品格與智慧。

道學作為儒家學說的新發(fā)展，其在南宋的興盛，不僅對南宋政治和社會生活產(chǎn)生重大影響，而且波及到當時及后世史家對宋代歷史的書寫以及歷史人物的評價。 本書利用文本考古學的方法，通過對史料的詳讀、對比、考證，發(fā)現(xiàn)受自身道學立場的影響，南宋及后世史家在書寫宋史時，對史料進行增刪、改易，使得傳世史料具有濃厚的道學色彩。卸下層層包裹的

真理、指稱和意義在傳統(tǒng)上是哲學語義學的三大核心概念。作者在這三個基本概念上與一般語言哲學對話，強調(diào)將整體史學文本與陳述性語言加以區(qū)分，獲得對歷史表現(xiàn)本質(zhì)的恰當把握，充分認識史學介于藝術(shù)與科學之間的特殊性。他相信以蘭克、洪堡為代表的歷史主義基本上是正確的，并由此深入探討了經(jīng)驗和主觀性的概念，以及政治史的核心地位問題。對史

《理雅各文集》第3卷輯錄了由理雅各譯注的《中國圣書（三）禮記（上）》。理雅各譯注的《禮記》共四十六篇，本卷收入了前十篇，并將序言、導論譯成中文，輔以費樂仁（LaurenF.Pfister）所撰導讀。在本卷的導論中，理雅各對四十六篇的標題、總體內(nèi)容、語言風格和相對價值進行了逐一描述。本書在中西文化交流、西方漢學史和近代思

理雅各文集·第3卷·中國圣書（三）：禮記（上）