《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》是一部古籍整理。(姚秦)鳩摩羅什譯，廣吉點(diǎn)校，共計(jì)九十品，又稱《大品般若經(jīng)》。經(jīng)文主要分兩大部分，前分講般若實(shí)相(般若本身)，后分一小部分專談般若的運(yùn)用，即屬方便道。此次出版的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》以韓國海印寺再雕版《高麗大藏經(jīng)》為點(diǎn)校底本，取《思溪資福藏》《乾隆大藏經(jīng)》為通校本，又參�！陡Ｖ莶亍贰⒔�

本書屬于地方性實(shí)踐題材。潘楚桐(1908—1984)，江蘇江陰縣要塞鎮(zhèn)貫莊村人，幼讀私塾，接受傳統(tǒng)文化教育，1927年從江陰師范學(xué)校畢業(yè)，入上海大夏大學(xué)，還沒畢業(yè)就返回江陰，到一所小學(xué)當(dāng)校長，同時(shí)從事革命活動。受母親影響，1931年于杭州靈隱寺出家，改名巨贊。“九一八”事變后，他決定“入世殺魔”，積極參與抗日活動。19

本書作者自高中時(shí)代就將李叔同視為人生導(dǎo)師，并研究其著述多年，為了寫作本書，更是耗費(fèi)三年多的時(shí)間，從紛繁龐雜的史料中考偽辨正，還原了一個真實(shí)、有溫度、去神化的弘一大師。

《簡讀姚廣孝》講述了明朝政治家、佛學(xué)家、緇衣宰相姚廣孝備受爭議的一生。寫明其從一個貧家子弟到助朱棣奪取南京、登基稱帝，推動和決策靖難之役，最終實(shí)現(xiàn)政治理想的經(jīng)歷。也記述了其在永樂朝的主要政治作為，如主持重修《明太祖實(shí)錄》，纂修《永樂大典》等。作者對其在文學(xué)，佛教思想方面的成就也有詳細(xì)介紹。

《簡讀馬丁·路德》從展現(xiàn)宗教改革家馬丁·路德虔誠、堅(jiān)決又矛盾重重的人生軌跡出發(fā)，描述了其虔誠與反叛的人生境況，重點(diǎn)揭示出路德思想和路德教義發(fā)展的原因、過程，論述了這類宗教思想對于歐洲和北美等國家的深刻影響。

本書系統(tǒng)介紹了印度自《吠陀本集》（公元前二十世紀(jì)或更早）至《往世書》成書時(shí)期（約公元三世紀(jì)）長達(dá)數(shù)千年間的神話和精神傳統(tǒng)譜系。本書分為三大部分，每個部分都包含了或長或短的神話背景介紹，以及其發(fā)源歷史、精神譜系、流傳故事等，客觀還原了印度歷史中吠陀時(shí)期、史詩時(shí)期及其之后各時(shí)期的面貌。作者以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，拋棄個人

《帕帕吉傳》通過帕帕吉這一傳奇式的人物的生平故事，描寫印度文化、思想和修為等，借由他與眾多的歐美人士的接觸、多次訪問歐美各國的經(jīng)歷，在豐富的細(xì)節(jié)上使讀者身臨其境，切實(shí)體會印度智慧的獨(dú)到之處及其對世界的影響和啟發(fā)。其中，《一切從未分離帕帕吉傳》（中）主要記述了帕帕吉1966年退休后游歷印度及出訪歐美的經(jīng)歷，描繪出一幅廣闊

本書稿是我社重點(diǎn)項(xiàng)目《中國佛教美學(xué)典藏》叢書之一，作者聶清原為中國社科院世界宗教研究所研究員，現(xiàn)為上海科技大學(xué)教師，對佛教有較深厚的研究，對其中主要是禪宗書法也頻有造詣。禪德，即禪宗大德，用以尊稱禪師。墨跡即所有的手寫書法作品都可以稱之為墨跡，尤其指禪宗歷史上著名禪師的手跡。雖然中國傳統(tǒng)上并沒有對禪師的手跡予以單獨(dú)關(guān)注

本書稿是我社重點(diǎn)項(xiàng)目《中國佛教美學(xué)典藏》叢書之一，該叢書有佛教繪畫、造像、書法、建筑、詩文、音樂、器物等卷。有主編高建平、尹佃寫的總序，是從博大精深的佛教藝術(shù)與文化方面闡述中華文化在世界文化中的意義。本書緒論外，共六章，對敦煌寫經(jīng)中的書法作出全面闡釋，如字體的分類，書寫水準(zhǔn)與審美風(fēng)格、楷書的字體演變、代表性寫本介紹與欣

本書《佛教碑刻》是《佛教美學(xué)典藏》叢書中的一部，主要分為緒論、佛經(jīng)碑刻、造像題記、寺塔碑碣4個部分。佛教自傳入中國，在發(fā)展過程中，與中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等聯(lián)系密切，并互相影響。其中與書法的關(guān)系尤為突出，本書主要以此為視角進(jìn)行研究。從佛教碑刻的發(fā)展歷程，不僅可以看到與之相聯(lián)系的其他宗教的發(fā)展變化過程，從中還可以看到中國傳