本書(shū)聚焦19世紀(jì)中期以來(lái)英法人類學(xué)的祭祀理論，分析、說(shuō)明和評(píng)論一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)者解析祭祀的不同方式，審視這些既有方式的方法、內(nèi)容及思想特征，幫助讀者把握究竟應(yīng)該如何追溯祭祀的源流，以及如何從實(shí)際生活情景下的祭祀實(shí)踐和觀念入手提出理論概念。 作者延續(xù)其近年來(lái)堅(jiān)持的廣義人文關(guān)系視角，評(píng)述與祭祀相關(guān)的重要理論，涉及的重要

《摩西與一神教》是20世紀(jì)最有代表性的知識(shí)分子之一、精神分析學(xué)家弗洛伊德生前zui后一部著作。 摩西一直被視為猶太民族的解放者、法律奠基人。在《摩西與一神教》一書(shū)中，弗洛伊德通過(guò)對(duì)摩西傳說(shuō)的深入研究，指出摩西本人并非猶太人，而是一位埃及貴族。摩西將一神教介紹給猶太人后，卻被殺害。本書(shū)重構(gòu)猶太宗教的發(fā)展過(guò)程，提出一神教崇

財(cái)神（又稱財(cái)星或財(cái)官）是主管人間財(cái)富的神靈。古往今來(lái)，財(cái)神都是備受歡迎的神祇，人們認(rèn)為獲得財(cái)神保佑，定可日進(jìn)斗金，財(cái)源滾滾。中國(guó)財(cái)神主流分為兩類，一類是武財(cái)神，一類是文財(cái)神，在不同時(shí)代和不同地區(qū)的信眾中，財(cái)神的名號(hào)和神跡各有不同。本書(shū)精選一百幅有關(guān)財(cái)神的民間圖案，通過(guò)圖案追溯財(cái)神的來(lái)歷故事，講述文財(cái)神、智慧財(cái)神、武財(cái)神

喜神是中國(guó)民間普遍信仰的神祗。喜神即吉神，俗傳為喜樂(lè)之神。因?yàn)槿藗兊脑竿�都是趨吉避兇，追求喜�?lè)高興，就臆造出了一個(gè)喜神，故喜神最大的特點(diǎn)是沒(méi)有具體的形象，也沒(méi)有專門(mén)的廟宇，高度抽象。最初，古代民間祭祀喜神都是抽象的，在喜神漫長(zhǎng)的演變中，從女?huà)z、月老，到周公與桃花女、劉海、和合二仙、雙喜字等，衍生出無(wú)數(shù)傳說(shuō)故事，使喜神有

祿神是中國(guó)民間信仰中的主司官祿之神。古時(shí)，做官和科舉有著密不可分的聯(lián)系，故掌管文運(yùn)之神的往往就是祿神。祿神常見(jiàn)于中國(guó)民間年畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)圖案中，有《魁星點(diǎn)斗》《張仙送子》《張仙射天犬》《進(jìn)祿加冠》《狀元及第》等。本書(shū)精選一百幅有關(guān)祿神的民間圖案，通過(guò)圖案追溯祿神的來(lái)歷故事，講述魁星爺、梓潼神、員外郎、孟昶、張?zhí)鞄煹鹊撋?/p>

福神（又稱福星或福官），是中國(guó)古代民間信仰的神祇，被視為能賜人幸福的神靈。人人都追求幸福，都希望自己有福有福氣，福成為每一個(gè)人神往的祈盼，福涵蓋了生活中一切美好的愿望與目標(biāo)，福神成為深受人們喜愛(ài)的神仙人物。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的福神是一個(gè)泛神化形象，其形象很多，似乎諸神皆可任福神，但民間傳說(shuō)的福神主體形象主要是順著木星歲星太

正版人生沒(méi)什么不可放下+從容淡定過(guò)一生全套2冊(cè) 弘一法師書(shū)籍從容淡定過(guò)一生李叔同傳格言別錄語(yǔ)錄勵(lì)志弘一法師的人生智慧人生

《于胥斯原：鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶》本書(shū)繼承了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)傅衣凌學(xué)派的理論和方法，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)證史，并結(jié)合生活史、宗教史、家族史與思想史，嘗試進(jìn)行科際整合之史學(xué)范式的寫(xiě)作。作者立足于大歷史和區(qū)域史的雙重視野，將風(fēng)水知識(shí)-實(shí)踐視為南方鄉(xiāng)土社會(huì)的文化系統(tǒng)和民眾的生活方式，借此再現(xiàn)一般性的風(fēng)水

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書(shū)為專題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過(guò)詳細(xì)解讀，對(duì)古靈寶經(jīng)的基本問(wèn)題進(jìn)行了更加專門(mén)深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問(wèn)題，認(rèn)為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章

《生活禪綱要》是以當(dāng)代禪門(mén)巨匠、生活禪創(chuàng)導(dǎo)者、人間佛教的重要實(shí)踐者和推動(dòng)者凈慧長(zhǎng)老的生活禪理念體系為指導(dǎo)思想，以禪宗的圓頓見(jiàn)地與信念為核心，契理契機(jī)地將生活與修行、出世與入世、宗門(mén)與教下、自利與利他融攝為一體，承繼了中國(guó)漢傳佛教的以禪為心，以律為行，以凈為歸的歷史格局。 全書(shū)追本溯源，以通俗流暢的現(xiàn)代語(yǔ)言，對(duì)生活禪的方