本書是聞一多針對中國傳統(tǒng)文化之神話學(xué)研究成果的描述，全書共十四章，除《伏羲考》《姜嫄履大人跡考》《高唐神女傳說之分析》等經(jīng)典成果外，還收錄了《文學(xué)的歷史動態(tài)》《道教的精神》等中國傳統(tǒng)民俗學(xué)術(shù)延伸，在此基礎(chǔ)上還借鑒外國的民俗學(xué)、人類學(xué)理論，把系統(tǒng)聯(lián)想與嚴(yán)實的考證結(jié)合起來，頗具啟發(fā)性和創(chuàng)新性。民國時期是近代以來中西方文化頻

本書是作者的博士畢業(yè)論文。通過論述尹志平這一全真道思想發(fā)展史上承上啟下的重要人物，其心性思想得以形成的整個過程，反映出道教思想由樸素的自然思維發(fā)展為具有反思性、超越性精神哲學(xué)，再到反思性和超越性到達(dá)頂點后快速下降的過程。尹志平的心性學(xué)主要包括還心復(fù)道的道體論，性命合一的道性論及內(nèi)修心性、外修功行的修道論等內(nèi)容。

本書以江蘇地區(qū)民間信仰的形成、發(fā)展、變遷為研究重點,對江蘇地區(qū)民間信仰的歷史以及國家與民間信仰之間的關(guān)系、民間神祇的興起發(fā)展變化、信仰儀式的形成等方面進(jìn)行全面的討論,并對民間信仰與江蘇地區(qū)發(fā)展變遷之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究。

本書包括原文和譯文，原文為唐代宗密所著，此論依《華嚴(yán)》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認(rèn)為萬物都有本源，人為最靈，更應(yīng)知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續(xù)受身，遠(yuǎn)的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生造業(yè)受報得到人身乃至業(yè)、惑展轉(zhuǎn)以及阿賴耶識為身的本源

本書主體內(nèi)容分為六章。前兩章分別梳理了中國早期民間信仰中的狐仙乃至狐仙信仰的擴(kuò)散，后四章則主要討論了狐仙信仰與靈媒、地方信仰、官府等的關(guān)系，從而達(dá)到從單一討論狐仙到討論狐仙信仰與家庭、官府、國家關(guān)系的逐層深入的效果。作者揭示出狐仙信仰這種特征的意義在于，突破了先前研究中國民間信仰的模式——認(rèn)為中國民間信仰的神靈體系是對

本書包括導(dǎo)讀、正文、附錄等。導(dǎo)讀部分簡要介紹《六祖壇經(jīng)》的成書過程及版本傳流；正文包括原文、注釋、大意、解讀、思考辨析題，對《六祖壇經(jīng)》進(jìn)行深入解讀。其中，解讀以教入禪、以禪證教，既顧及一般知識，也不離自家體會，力求透徹明了；思考辨析題的題目內(nèi)容不離《六祖壇經(jīng)》思想與現(xiàn)實生活，以啟發(fā)學(xué)人思考為要；題目多少不論，多則數(shù)題

本書的核心觀念是印度哲學(xué)思想中的絕對本體觀，在佛教中它就是涅槃觀。作者追述了從吠陀詩歌到梵書、奧義書的超驗絕對觀源流，最終落實于大乘佛教的龍樹中觀哲學(xué)。雖然本書在名義上是講涅槃觀念史，但實際上顯示了全部佛教基本學(xué)說從小乘向大乘發(fā)展的哲學(xué)背景，也揭示了整個佛教實踐活動的思想依據(jù)。

全書共六百卷，(唐)玄奘法師譯，三燈文化編，簡稱《般若經(jīng)》。般若波羅蜜，意即“通過智慧到達(dá)彼岸”，為宣說“諸法皆空”之義的大乘佛教般若類經(jīng)典的匯編。此次出版的《大般若波羅蜜多經(jīng)》繁體豎版大字版，原汁原味保留古籍精華，方便誦讀，有著豐富的佛學(xué)思想，對于中國佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在泛東亞文化交流中有著重要意義，也對研究中國古

金剛般若波羅蜜經(jīng)(明泥金版)是一部明刊書法作品，也是一部佛教經(jīng)典著作，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。本書為明朝宣德年間泥金版本，是難得的書法經(jīng)典類作品。

本研究通過對敦煌禪宗文獻(xiàn)中的燈史、語錄、偈頌、雜集等內(nèi)容的全面整理研究，深入全面地揭示禪宗在敦煌的影響及其興衰，揭橥中國早期禪宗思想的形成及發(fā)展歷史。敦煌禪宗早期文獻(xiàn)的整理與研究可以保存并豐富禪宗北宗的有關(guān)歷史文獻(xiàn)，可資探討傳統(tǒng)禪宗文獻(xiàn)的流變，同時由于具有傳統(tǒng)性與地方性兼容并蓄的特點，還可據(jù)以探討唐至五代敦煌地區(qū)的禪宗