本書以《成唯識論》文本為依據(jù)，以中印佛學發(fā)展為歷史線索，并參照相關(guān)梵文文獻，用20世紀的哲學視野，從形上學、存在論、認識論三個方面，系統(tǒng)整理了唯識學的哲學思想理論。并著重做了以下工作：從六個核心問題論證唯識學與現(xiàn)象學理論上的根本差異，為唯識學與現(xiàn)象學的比較研究清理了一些重要基礎(chǔ)理論問題；從四個方面展示了《成唯識論》存在

本輯以宗教與現(xiàn)代性為中心論題，涵蓋了斯賓諾莎、韋伯、涂爾干、帕森斯、貝格爾、格爾茨、貝拉、貝克等人的理論，是對宗教在現(xiàn)代社會中結(jié)構(gòu)性位置的再思考。本輯圍繞宗教與變遷進行專題討論，既涉及宗教自身的變遷，又涉及社會的變遷，是在宗教、社會的雙重變遷中討論歷時與共時狀態(tài)下宗教與社會各個子系統(tǒng)之間復雜互構(gòu)關(guān)系的積極嘗試。本輯主題

秦文化在西北獲得早期發(fā)育的條件，秦人的精神世界與信仰體系因此與東方有所不同。本書就有關(guān)專題進行探討，書名取用“信仰世界”四字，其實只是模糊言之，討論的內(nèi)容實則可歸入思想史、意識史，主要涉及秦人禮俗、知識構(gòu)成、文化理念以及政治權(quán)力集團意識形態(tài)導向等問題，其中諸多現(xiàn)象頗多巫術(shù)或說數(shù)術(shù)色彩。具體而言，本書就秦“畤”體現(xiàn)的文化

《宗教人類學》集刊（年刊）是中國社會科學院世界宗教研究所主辦的學科建設(shè)平臺，優(yōu)先推介有志于宗教人類學的海內(nèi)外中青年學者論著，以推動中國及周邊的宗教人類學及宗教實證研究的整體進展，主要刊發(fā)與宗教人類學或宗教實證研究相關(guān)的田野報告、學術(shù)論著、理論前沿、思想評論、學術(shù)書評、譯稿、綜述等文章。在出版的前四輯中，獲得了中國及周邊

本書是神話學史上劍橋?qū)W派的代表人物簡·艾倫·哈里森闡述神話儀式學說的經(jīng)典之作，以深入淺出的方式對古代希臘的宗教、儀式、慶典以及由此衍生的悲劇、雕塑等藝術(shù)進行了全面系統(tǒng)的介紹，進一步厘清了古代藝術(shù)與原始儀式之間的邏輯關(guān)系。 哈里森指出，與其說藝術(shù)模仿了現(xiàn)實，毋寧說藝術(shù)和儀式一樣，都是對人類情感

《新續(xù)嘉興藏·玉琳通琇禪師卷》是《續(xù)嘉興藏》收集的有關(guān)清康熙以后系列禪宗祖師語錄中的一種，收錄有《大覺普濟能仁玉琳琇國師語錄》（七卷）和《敕封大覺普濟能仁國師塔銘》兩種文獻。七卷本語錄收收入《乾隆大藏經(jīng)》，是為本次整理所用底本。玉琳通琇在中國佛教史特別是中國禪宗史上具有重要地位，振衰起弊，維系了禪宗的命脈。本次整理出版

本書是一部用現(xiàn)象學直觀與先驗論演繹的還原方法，研究神話理論兼及神話學邏輯史的學術(shù)專著。本書的討論始于對神話學理論的經(jīng)典概念所規(guī)定的神話現(xiàn)象的經(jīng)驗性直觀。通過神話概念在理論使用中凸顯的敘事對象—題材內(nèi)容規(guī)定性與信仰意向—體裁形式規(guī)定性的二論背反，指出神話概念的內(nèi)部矛盾起源于傳統(tǒng)神話學對神話實踐的理論遮蔽。通過直觀神話信仰

《中國化與大公性雙重張力下中國天主教會》一書以中國化與大公性雙重張力下的當代中國天主教為論域，全書點面結(jié)合，側(cè)重考察和反思改革開放以來中國天主教在中國化和大公性雙重維度內(nèi)的自身建構(gòu)與路徑探索。 全書在結(jié)構(gòu)上共分為三個部分： 第一編綜觀篇：1978-2012年中國天主教實體發(fā)展與文化主體建設(shè)； 第二編田野篇：天主教中國化

中醫(yī)處方原則“君臣佐使”是誰創(chuàng)造的？為什么南宋皇帝在登基后喜歡將舊宅邸改為道觀？哪座道觀曾是南宋退休宰相的向往之地？嚴格意義上的道教，最早由誰創(chuàng)立？歷史上誰到海外尋到“仙山”？那個不可言說的“道”究竟為何？……杭州道教是中華道教之縮影，將江南特有的地理人文意蘊浸染其中。本書對杭州道教文化進行了梳理，共分四個部分：第一部

本書共分三章，主要內(nèi)容包括：克服本體一神學：從海德格爾到卡普托、卡普托的事件神學：解構(gòu)“本體一神”、卡普托的詩學：解構(gòu)“邏輯學”。具體內(nèi)容包括：當代西方對“本體一神學”的診斷；當代西方對“本體一神學”的克服；卡普托對“本體一神學”的反思；卡普托對事件哲學的譜系梳理等。